امیر المومنین علیہ السلام کی دعا میں سالک کا درجہ

امیر المومنین علیہ السلام کی دعا میں سالک کا درجہ

علامہ طہرانی رحمہ اللہ نے مقدمہ میں، دعائے امیرالمومنین علی ابن ابی طالب علیہ السلام کو مراتب نفس کی وضاحت میں ذکر کیا ہے:{1}«‌اللَهُمَّ نَوِّرْ ظَاهِرِی‌ بِطَاعَتِکَ وَ بَاطِنِی‌ بِمَحَبَّتِکَ وَ قَلْبِی‌ بِمَعْرِفَتِکَ وَ رُوحِی‌ بِمُشَاهَدَتِکَ وَ سِرِّی‌ بِاسْتِقْلَالِ اتِّصَالِ حَضْرَتِکَ یَا ذَا الْجَلَالِ وَ الإکْرَامِ».{2}

1. ظاهر اطاعت کے ساتھ

اللہم نور ظاہری بطاعتک”؛ خدایا! میرے ظاہر کو تیری اطاعت و فرمانبرداری سے منور فرما۔ یہ ظاہر صرف اس جسمانی ظاہر کے معنی میں نہیں ہے بلکہ تمام ظاہری امور اور ہماری دنیوی زندگی کو بھی شامل ہے۔ یعنی جو کچھ بھی باطن سے باہر ہے، یہ سب موازین کے مطابق ہونا چاہیے؛ الہی اور اسلامی موازین کے تحت اور عبودیت کے دائرے میں تنظیم کیا جائے اور درحقیقت “بطاعتک” ہو۔

2. باطن محبت کے ساتھ

“و باطنی بمحبتک”؛ اور میرے باطن کو تیری دوستی اور محبت سے منور فرما۔ زندگی ظاہری میں اطاعت و فرمانبرداری کا ثمرہ باطنی محبت ہوگا۔ اگر ہم اللہ کے اوامر و نواہی کے مطیع ہوں تو آہستہ آہستہ اللہ کی محبت و عشق آپ کی پوری وجودیت کو فراگرفت کر لے گی۔ یہ اہم بات صرف شریعت کی پیروی سے ہی پوری ہوتی ہے۔ سالک کو اللہ کی محبت حاصل کرنے کے لیے شریعت کے اوزار سے لیس ہونا چاہیے۔

3. دل معرفت کے ساتھ

وَ قَلْبِی‌ بِمَعْرِفَتِکَ”؛ اور میرے دل کو آپ کی معرفت سے منور فرمائیں۔ یہ بات ذہن میں رکھنی چاہیے کہ انسان کے دو دل ہوتے ہیں، ایک مادی صنوبری دل اور ایک نورانی ملکوتی دل۔ قلب سے مراد وہ ملکوتی دل ہے جسے ہم اللہ کی معرفت سے منور کر سکتے ہیں۔ اللہ کے اوامر و نواہی کی مسلسل اطاعت اور اندرونی اور باطنی محبت حاصل کرنے سے آہستہ آہستہ اللہ کی معرفت کے دروازے آپ کے دل پر کھل جاتے ہیں۔

4. روح مشاهده کے ساتھ

“وَ رُوحِی‌ بِمُشَاهَدَتِکِ”؛ اور میری روح کو آپ کی مشاہدہ اور رؤیت سے منور فرمائیں۔ یہ سالک کے اندرونی مراتب کا ایک اور مرتبہ ہے۔ اگر ظاہری آنکھ اللہ کو دیکھنے کے قابل نہیں ہے تو روح اس کی عزوجل کی مشاہدہ تک پہنچ سکتی ہے۔

5. سِرّ اتصال کے ساتھ

وَ سِرِّی‌ بِاسْتِقْلَالِ اتِّصَالِ حَضْرَتِکَ”؛ اور میرے سرّ کو آپ کی ذات سے قرب و اتصال سے منور فرمائیں۔ یہ مستتِر سرّ ایک سالک کے بواطن کا آخری مورد ہے۔ یہ مشہور ہے کہ سالک الی اللہ کے سات بطن ہوتے ہیں جنہیں سات غیوبات کی تعبیر کی جاتی ہے جن میں باطنِ باطن اور مستتِر پنهان سرّ شامل ہے۔

خدای تبارک و تعالیٰ جس طرح ظاہر سے آگاہ ہے اسی طرح اس سرّ سے بھی علم رکھتا ہے کہ یہ سرّ انسان کے ضمیر میں ہے۔ اللہ تعالیٰ سورہ غافر کی آیت 19 میں فرماتے ہیں: } یعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْینِ وَمَا تُخْفِی الصُّدُورُ{؛ اللہ تعالیٰ آنکھوں کی خیانت اور سینوں میں جو کچھ پوشیدہ ہے اس سے آگاہ ہے۔ البتہ ان اسرار اور اندرونی مراتب تک پہنچنا اور ان تک پہنچنا خود شخص پر منحصر ہے کہ وہ اپنے باطن میں کس حد تک گھستا ہے۔

یہ سرّ اور باطن کیا ہے کہ انسان جتنا زیادہ اپنے اندر غوطہ زنی کرتا ہے، اتنا ہی زیادہ اس مطلق الٰہی حقیقت کو سمجھ اور ادراک کر سکتا ہے؟ اگر کوئی صرف ان ظواہر میں مشغول رہے تو وہ یقیناً اپنے باطن میں سات پردوں کو نہیں پا سکتا اور ان کا ادراک نہیں کر سکتا۔ یہاں ہم ایک درجہ بندی اور کچھ تعریفیں پیش کرتے ہیں جو مواد کو روشن کرنے میں مددگار ثابت ہوں گی:

ہمارے عالم غیب اور باطن میں سات درجے ہیں: 1. نفس 2. دل 3. عقل 4. روح 5. سرّ 6. خفی 7. أخفی۔ ایک ہماری “نفس” ہے۔ تھوڑا سا گہرا ہونے پر “دل” ہے۔ اس سے گہرا “عقل” اور “روح” ہے۔ اس کے بعد “سرّ” اور پھر “خفی” ہے۔ “خفی” کا مطلب ہے پوشیدہ اور “أخفی” جو کہ افعل تفضیل کے وزن پر ہے اس کا مطلب ہے زیادہ پوشیدہ۔

حجاب ظلمانیہ نفس سے تعلق رکھتے ہیں اور حجاب نورانیہ قلب اور روح سے تعلق رکھتے ہیں جن سے سالک کو گزرنا چاہیے اور اپنے اعلیٰ مقصد کی طرف بڑھنا چاہیے۔ لہذا ہمیں اپنے اندر ان عالموں کو دیکھنا چاہیے۔ نجم الدین رازی رحمہ اللہ حجاب کی تعریف میں فرماتے ہیں: “حجاب وہ رکاوٹیں ہیں جن سے بندے کی نظر جمال یار سے محجوب اور ممنوع ہو جاتی ہے۔{3}

روایات میں بھی بندے اور اللہ تعالیٰ کے درمیان حجاب کا ذکر کیا گیا ہے۔ نقل ہے کہ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: “کیسے کسی بندے کی توصیف کی جا سکتی ہے جبکہ اللہ عزوجل نے اسے سات حجابوں میں محجوب کر دیا ہے۔” اس کا مطلب یہ ہے کہ حجاب بہت زیادہ ہیں اور یہ نفس میں کثرت کی علامت ہے۔ اگر ہم حجاب کو ظلمت سے گنتیں تو ظلمت کے پردے بہت زیادہ ہیں۔

اگر ہم اسے نور سے گنتیں تو نور، مکاشفہ اور کرامت کے پردے بہت زیادہ ہیں۔ جو ظلمانی حجاب سے تعلق رکھتے ہیں وہ نفس کے مقام میں ہیں۔ جو شخص عالم نفس سے باہر نہیں نکلا ہے وہ ان ظلمانی حجابوں میں گرفتار ہے اور یہ درحقیقت وہی تاریکیاں ہیں جو نفس کی خواہشات اور نفسانی خواہشات سے پیدا ہوتی ہیں۔

سالک کو پہلے مرحلے سے گزرنا ہوگا اور نورانی حجاب تک پہنچنا ہوگا۔ جو شخص ظلمانی حجابوں کے پیچھے پھنسا رہتا ہے وہ ہمیشہ کے لیے مادّیات اور حسیات کی دنیا میں مرکوز رہتا ہے۔ میرے عزیز! اس قید سے آزاد ہونا چاہیے۔

کچھ لوگوں کے لیے علم اور علم حجاب سمجھا جاتا ہے؛

کیونکہ وہ صرف اصطلاحات اور عبارتوں کے انبوہ میں غرق ہو جاتے ہیں یا ان کے لیے علم اندوزی دنیوی فوائد کا ذریعہ بن جاتا ہے یا الفاظ کو دہراتے ہوئے وہ دوسروں کے سامنے خود نمائی کرنا چاہتے ہیں۔ اللہ کی راہ میں نورانی علوم حاصل کرنا چاہیے۔

علم تبھی علم ہے جب وہ دل کو منور کرے ورنہ ہمارے استاد امام خمینی رحمہ اللہ کے قول کے مطابق یہ سب سے بڑا حجاب ہے۔{5} ایک روایت میں آتا ہے: “العِلْمُ نورٌ یقْذِفُهُ اللَّهَ فِی قَلْبِ مَنْ یشاءُ مِنْ عِبادِه””۔ حقیقی علم ایک نور ہے جسے اللہ تعالیٰ اپنے جس بندے کے دل میں چاہے ڈال دیتا ہے۔

ابن عمار کہتے ہیں: “امام صادق علیہ السلام کے پاس ریشم کا ایک زرد دستمال تھا جس میں سرور شہداء علیہ السلام کی تربت تھی اور نماز کے وقت وہ اسے اپنے سجّادے پر ڈال دیتے اور اس پر سجدہ کرتے اور فرماتے: اباعبداللہ الحسین علیہ السلام کی تربت پر سجدہ کرنے سے سات پردے پھٹ جاتے ہیں اور نماز قبول ہو جاتی ہے۔{7}

وَ سِرِّی‌ بِاسْتِقْلَالِ اتِّصَالِ حَضْرَتِکَ”؛ یعنی یہ سرّ انسان کی وجود میں مستقل ہو جائے۔ مستقل ہونے کا مطلب یہ ہے کہ اس کا خیال صرف خدا پر ہو اور کسی اور چیز سے آلودہ نہ ہو؛ مثال کے طور پر جب کہا جاتا ہے کہ فلاں شخص دنیاوی زندگی میں آزاد ہے؛ یعنی وہ اپنے پاؤں پر کھڑا ہے اور اپنی ضروریات کو خود پورا کرتا ہے۔

انسان کو معنوی زندگی میں بھی آزاد ہونا چاہیے، لیکن اس معنوی آزادی کا کیا مطلب ہے؟ انسان کا معنوی زندگی میں آزاد ہونا اس کا مطلب ہے کہ وہ غیر خدا کو اپنے دل میں کسی کو اور کسی چیز کو داخل ہونے کی اجازت نہ دے۔ سالک کو اپنے دل اور قلب کی حفاظت اور حفاظت کرنی چاہیے اور اس دل کو خدا کا حرم اور الٰہی بنا دینا چاہیے اور صرف خدا کے لیے رکھنا چاہیے اور اگر اس دنیا میں وہ دوسری چیزیں بھی پسند کرتا ہے تو انہیں خدا کا رنگ دینا چاہیے؛

لہذا “بِاسْتِقْلَالِ اتِّصَالِ حَضْرَتِکَ”؛ یعنی میرے اندر کا یہ سرّ صرف آپ کی حضوری سے جڑا ہوا ہے اور جو کچھ بھی آپ کے علاوہ ہے اس سے الگ ہو جانا چاہیے۔”یا ذَا الْجَلَالِ وَ الإِکْرَامِ”؛ اے خدایا جو صاحب جلالت اور کرم ہے۔ یہ عبارت اسم جلالی اور اسم جمالی دونوں ہے۔ کرم اور کریم خدا کے اسماء جمالی میں سے ہیں اور جلال اور جلیل خدا کے اسماء جلالی میں سے ہیں۔

سالک کو ظلمانی اور نورانی حجابوں کو پھاڑنے کے لیے مسلسل اللہ کی مہربانی اور کرم سے مدد مانگنی چاہیے اور اللہ پر توکل اور اللہ کے جلال اور جمال پر بھروسہ کرتے ہوئے اس راستے میں کمر ہمت باندھ لی جائے اور باطن سے معرفت الٰہی کی نورانیت کا راستہ تلاش کیا جائے۔

فٹ نوٹ:

1. لب اللباب در سیر و سلوک اولی الالباب
2. روایات میں اس دعا کے مشابہ عبارات تلاش کی جا سکتی ہیں؛ جیسے علامہ مجلسی بحار الانوار، ج94، ص 153، ح 23 میں، آقا امام زین العابدین علیہ السلام کی مناجات إنجیلیه کو کتاب أنیس العابدین سے نقل کرتے ہیں جس میں کچھ فقرات مذکورہ دعا سے مشابہ ہیں جن میں سے “و أجعل سرّی معقودا على مراقبتك و إعلانی موافقا لطاعتک” کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔ اسی طرح کلینی کی روایت کافی ج2، ص585، ح24، عن أبن أبی یعفور عن الصادق علیه السلام میں ہے کہ وہ فرماتے تھے: “اللهم أملأ قلبی حبّا و خشیة منك، و تصدیقا و إیمانا و فرقا منك (بك)، و شوقا إلیك یا ذا الجلال و الإكرام”۔ اسی طرح دعای ابو حمزه ثمالی کے کچھ فقرات جیسے “اللهم إنی أسألك أن تملأ قلبی حبّا لك و خشیة منك، و تصدیقا بكتابك و إیمانا و فرقا منك و شوقا إلیك یا ذا الجلال و الإكرام” اور مناجات شعبانیه میں “إلهی هب لی كمال الإنقطاع إلیك و أنر أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیك حتّى تخرق أبصار القلوب حجب النّور فتصل إلى معدن العظمة و تصیر أرواحنا معلّقة بعزّ قدسك” کا حوالہ دیا جا سکتا ہے۔
3. نجم الدین رازی، مرصاد العباد، ص 310.
4. کافی، ج2، ص182۔ روایات میں اہل بیت عصمت و طہارت علیہم السلام سے منقول دیگر تعبیرات بھی وارد ہوئی ہیں۔ جیسے: “إِنَّ لِلَّهِ سَبْعینَ ألْفَ حِجابٍ مِنْ نورٍ وَ ظُلْمَةٍ”؛ یعنی اللہ تعالیٰ کے نفس اور دل میں سالک کے لیے ستر ہزار نورانی اور ظلمانی حجاب ہیں۔ ر.ک: فیض کاشانی، وافی، ج5، ص 614؛محمدتقی مجلسی، روضة المتقین، ج2، ص6؛ بحارالانوار، ج73، ص 31۔ صدوق، توحید ص 273، میں حدیث سوم میں آتا ہے: “ایک شخص نے امیرالمؤمنین سے “حُجُب” کے بارے میں سوال کیا، حضرت نے اس کے جواب میں فرمایا: حجاب اوّل خود، سات حجاب ہے؛ حجاب دوّم ستر حجاب ہے اور ہر ایک پر ستر ہزار فرشتے حاجب ہیں اور مختلف حجاب ہیں جیسے سرادقات جلال اور سرادقات کبریا اور سرادقات جبروت؛ ان کے بعد نور ابیض اور اس کے بعد، سرادق وحدانیت اور اس کے بعد، حجاب اعلیٰ ہے۔, پھر حضرت نے ان میں سے کچھ حجابوں کا راستہ تقریباً پانچ ارب سال بتایا ہے۔
5. صحیفه امام خمینی، ج 19، ص 134.
6. منسوب به امام صادق علیه السلام  مصباح الشریعه، ص16؛ بحارالانوار، ج1، ص 224.
7. کافی، ج4، ص 588.

کتاب چلچراغ سلوک سے ماخوذ ہے

شرح « لب اللباب در سیر و سلوک اولی الالباب»، مقدمه

تصنیف حضرت آیت الله کمیلی خراسانی