سالک کی فقر اور پروردگار کی دولت

سالک کی فقر اور پروردگار کی دولت

مرحوم علامه طهرانی فرماتے ہیں کہ:

“سالک کو چاہیے کہ وہ اللہ کی مدد اور مدد سے اپنی ناقابل یقین کا اقرار کرے اور اپنی عجز، ذلت، غلامی اور غلامی کا اعتراف کرے اور اپنی انا کو الوداع کہے تاکہ عظیم کفر اس کے دامن گیر نہ ہو اور وہ عظیم اسلام میں کامیاب ہو جائے۔”

اسلام اعظم کا مطلب ہے کہ ہم اپنے نفسانی خود کو کلی طور پر نفی کر دیں۔ یہ خود غرضی ایک توہم اور خیالی چیز ہے اور جو حقیقت ہے وہ خدا کی خود غرضی ہے۔ ہم اس نتیجے پر کیسے اور کس طریقے سے پہنچ سکتے ہیں؟

راہ حل یہ ہے کہ ہم پروردگار کی ہستی کے مقابلے میں اپنی بے حقیقتی اور کوئی نہ ہونے کو سمجھ لیں اور یقین اور عینی یقین پیدا کریں اور جان لیں کہ ہم ایک دن کچھ نہیں تھے اور ہمیں عدم سے لایا گیا ہے اور آخر میں بھی کوئی نہیں ہے اور معدوم ہو جاتا ہے۔ ہم اپنی مرضی سے اس دنیا میں نہیں آئے اور اپنی مرضی سے اس دنیا سے نہیں جاتے۔ تو حقیقت میں ہمارا کوئی وجود اور انا نہیں ہے۔

اب تک ہم نے اپنے آپ کو خدا کی ہستی کے مقابلے میں زبردستی اور جبر سے اور خیال اور توہم پر ایک بت اور بت بنانا چاہا ہے۔ خود پرستی اور نفس پرستی، حقیقی خدا کے مقابلے میں خدا ہونے کا دعویٰ ہے۔{2} اگر ہم نے اس بات کو سمجھ لیا اور ہمارے لیے یقینی ہو گیا اور ہم نے مکمل طور پر خود کو بھول دیا، تو اس کے برعکس ہمارے دل اور وجود میں اس کی جگہ لے لے گا۔ انسانی بے حقیقتی کا زبردست، خدا کی ہستی بن جاتا ہے۔

سالک اللہ کی مدد سے اپنی بے حقیقتی کا اقرار کر سکتا ہے۔ یعنی، یہاں بھی ہمارے ذاتی کوششوں سے کام مکمل نہیں ہوتا، بلکہ اللہ کی مدد اور مدد سے ہمیں اس اہم مقصد کو حاصل کرنا چاہیے اور اپنی عجز، ذلت، عبودیت اور غلامی کا اعتراف کرنا چاہیے۔

اللہ کی طاقت کے مقابلے میں ہماری عاجزی

اللہ کی عزت کے مقابلے میں ہماری ذلت، اللہ کی الوہیت کے مقابلے میں ہماری عبودیت، اور اللہ کی مالکیت کے مقابلے میں ہماری ملکیت زبان اور تقریر سے یقین اور دل کی عقیدت میں بدل جانی چاہیے۔

غور کریں کہ غلاموں کی منڈی سے خریدا گیا غلام۔ غلام اپنے آقا سے کہتا ہے: “آپ میرے آقا ہیں، آپ جو بھی کھانا دیں گے میں کھاؤں گا، آپ جو بھی حکم دیں گے میں پورا کروں گا۔” کیا ہم، اللہ کی موجودگی میں، اس خریدے گئے غلام سے کم فرمانبردار ہیں؟ غلام کی کوئی خودمختاری نہیں ہے، تو آپ اللہ کی حاکمیت، اقتدار اور مالکیت کے سامنے کیا کہہ سکتے ہیں؟

**انسان کو یقین رکھنا چاہیے کہ وہ اللہ کا غلام ہے۔ جب وہ اسے اپنے اندر درست کر لیتا ہے، تو انا بھی ختم ہو جاتی ہے، اور “میں” کی جگہ وہ کہتا ہے: “اللہ۔” اگر آپ یہ انا نہیں نکالتے ہیں، تو آپ سب سے بڑے کفر میں مبتلا ہو جاتے شرک جلی ظاہری بت کی پرستش ہے، لیکن شرک خفی شرک جلی سے کہیں بدتر ہے۔ اگر آپ نے کفر اعظم کو ختم کر دیا ہے تو آپ تسلیم اعظم میں کامیاب ہو گئے ہیں، آپ خدا کی مرضی کے سامنے سر تسلیم خم کر دیں گے۔ کچھ بڑے صوفیوں نے اپنی زندگی بھر “میں” اور “میں” کا لفظ استعمال نہیں کیا اور ہمیشہ کہتے تھے: “غلام آیا اور چلا گیا۔” کچھ اور لوگوں نے تفصیل سے بتایا کہ جو حسن و جمال اور ذات حق سے منسوب تھا اسے انہوں نے اس کی طرف منسوب کر دیا۔

اور جو کچھ ان سے متعلق تھا اور جس سے الٰہی پاک ذات بری تھی اسے انہوں نے خود کی طرف منسوب کر دیا اور جو کچھ ان کی طرف اور خدا کی طرف منسوب ہو سکتا تھا اسے جمع کی صیغہ میں جیسے ہم اور “نحن” لائے اور اس طریقے کو حضرت خضر اور حضرت موسیٰ علیہ السلام کی کہانی سے استعمال کیا۔

جہاں حضرت خضر نے فرمایا:]أَمَّا السَّفِینَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِینَ یعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهَا[{3} اس لیے اسے مفرد صیغہ میں لایا اور حضرت خضر نے اس کام کو اپنے سر پر لے لیا۔]وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَینِ فَخَشِینَا أَنْ یرْهِقَهُمَا طُغْیانًا وَ كُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَنْ یبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَیرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا[{4}

.}وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَینِ یتِیمَینِ فِی الْمَدِینَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن یبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَیسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا {5}[؛ چونکہ خیر، کمال اور نفع کی خواہش الٰہی ذات سے منسوب ہے؛ اس لیے اسے پروردگار کی طرف منسوب کیا گیا ہے۔

کچھ ایسے بڑے بزرگ تھے جو کبھی نہیں کہتے تھے کہ “میں نے یہ کام کیا”، یہاں تک کہ وہ جمع کا لفظ بھی نہیں استعمال کرتے تھے؛ یعنی وہ “ہم” بھی نہیں کہتے تھے۔ کیونکہ “میں” اور “ہم” وجود نہیں رکھتے۔ جو چیز وجود نہیں رکھتی اسے آدمی کیوں اپنے اوپر جھوٹ نسبت دے؟! وہ کہتے تھے کہ “خدا کا بندہ آیا، خدا کا بندہ چلا گیا” اور اچھے کاموں کو خدا کی طرف اور برے کاموں کو خود کی طرف نسبت دیتے تھے اور یہ مسئلہ ان کے وجود میں ملکی اور راسخ عقیدہ بن گیا تھا۔

فٹ نوٹ:

1. لب اللباب در سیر و سلوک اولی الالباب
2. أَفَرَأَیتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ؛ کیا آپ نے کسی کو ایسا دیکھا ہے جس نے اپنی نفسانی خواہشات کو اپنا معبود بنا لیا ہو؟جاثیه(45) آیه 23.
3. لیکن وہ جہاز غریبوں کے ایک گروہ کا تھا جو اس کے ساتھ سمندر میں کام کر رہے تھے اور میں اسے ناکارہ کرنا چاہتا تھا (کیونکہ) ان کے پیچھے ایک ظالم بادشاہ تھا جو ہر جہاز کو چھین لیتا تھا۔ کهف(18) آیه 79.
4.  لیکن اس نوجوان کے والدین مومن تھے، ہم نہیں چاہتے تھے کہ وہ انہیں باغی اور کافر بنائے۔ تو ہم نے فیصلہ کیا کہ ان کا رب ان کو اس کے بدلے ایک پاکیزہ اور مہربان بچہ دے گا۔کهف(18) آیه 80 و81.
5. لیکن وہ دیوار اس شہر کے دو یتیموں کی تھی اور اس کے نیچے ان کا خزانہ تھا اور ان کا باپ ایک نیک آدمی تھا اور وہ ان کا خزانہ نکالنا چاہتا تھا۔ اپنے رب کی طرف سے میں نے یہ کام اپنے حکم پر نہیں کیا اور یہ ان چیزوں میں سے تھا جس پر آپ صبر کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتے تھے۔کهف(18) آیه82

کتاب چلچراغ سلوک سے ماخوذ ہے

 شرح « لب اللباب در سیر و سلوک اولی الالباب»، دوسرا حصہ: شرح تفصیلی عوالم مقدَّم بر عالم خلوص

تصنیف حضرت آیت الله کمیلی خراسانی