کثرت نفسانی کا علاج
مرحوم علامہ طہرانی فرماتے ہیں: “لیکن یقیناً اس طریقے سے وہ نفسانی خیالات اور اذیتوں اور تکلیفوں سے نجات نہیں پا سکتا کیونکہ یہ خیالات اس کے ساتھ ہمیشہ رہتے ہیں اور اس کے وجود میں گھس گئے ہیں۔ نماز، عبادت، حرم اور جہاں بھی جائے یہ اس کے ساتھ رہتے ہیں؛ لہذا وہ آگے چل کر فرماتے ہیں: “خدا کی راہ اور خلوص اور حق کی عبادت کے راستے پر چلنے والا مسافر ان دشمنوں سے نہیں ڈرتا۔ وہ اپنی ہمت کی آستینوں کو چڑھا لیتا ہے اور اس مقدس نغمے کی مدد سے منزل کی راہ اختیار کرتا ہے اور خیالات کی دنیا سے جو اسے برزخ کہتے ہیں نکل جاتا ہے لیکن سالک کو بہت محتاط اور ہوشیار رہنا چاہیے کہ اس کے دل کے گھر کے گوشوں میں ان خیالات میں سے کچھ بھی باقی نہ رہ جائے۔”؛
لہذا اگر انسان واقعی اللہ عزوجل کا مسافر ہے تو اسے صبر کرنا چاہیے اور اسے ان اندرونی دشمنوں سے نہیں ڈرنا چاہیے۔
انسان ممکن ہے خدا کے ساتھ خلوت میں اور اندرونی مراقبات میں، اذکار اور اوراد کے ذریعے، ان خیالات کو کم کر دے جو حملہ آور ہوئے ہیں، لیکن اسے محتاط رہنا چاہیے۔
سالک کو یہ نہیں کہنا چاہیے: “اب یہ سب باہر نکل گئے ہیں۔” نہیں، آپ کے نفس کے کسی کونے میں کہیں یہی خیالات، تمثیلیں اور فاسد مکاشفات چھپے ہوئے ہو سکتے ہیں۔ آپ کو ان پر بھی توجہ دینی چاہیے اور ان سب کو نکال دینا چاہیے۔ لہذا سالک کو بہت محتاط، آگاہ اور ہوشیار رہنا چاہیے کہ اس کے دل کے گھر کے گوشوں میں ان خیالات میں سے کچھ بھی باقی نہ رہ جائے۔
اس لیے مرحوم علامہ فرماتے ہیں:
کیونکہ ان خیالی مخلوقات کی عادت یہ ہے کہ جب انہیں نکالا جاتا ہے تو وہ خود کو دل کے پوشیدہ گوشوں اور کونوں میں چھپا لیتے ہیں تاکہ سالک دھوکہ کھا کر گمان کرے کہ وہ ان خیالات سے نجات پا چکا ہے اور برزخ کی دنیا کے باقیات میں سے اس کے پاس کچھ نہیں ہے، لیکن جب مسافر حیات کے چشمے پر پہنچ جاتا ہے اور حکمت کے چشموں سے سیراب ہونا چاہتا ہے تو وہ اچانک اس پر حملہ کر دیتے ہیں اور قهر اور ظلم کی تلوار سے اس کا کام تمام کر دیتے ہیں۔”
جب وہ سر بلند کرنا چاہتا ہے اور حیات اور الہی حکمت کے چشمے سے سیراب ہونا چاہتا ہے، تو اچانک وہ فاسد خیالات، افکار اور تمثیلیں جو اس کی روح کی گہرائیوں میں چھپی ہوئی تھیں، ہل جاتی ہیں اور سر اٹھا کر قهر اور ظلم کی تلوار سے دھوکہ خوردہ سالک کو راستہ جاری رکھنے سے روک دیتی ہیں۔ یعنی وہ سالک کو مثال کی دنیا سے حقیقت کی دنیا میں منتقل نہیں ہونے دیتے اور مسلسل اس سے لڑتے جھگڑتے رہتے ہیں۔
اس بات کو واضح کرنے کے لیے، وہ ایک حسی مثال پیش کرتے ہیں اور فرماتے ہیں:
“اس سالک کی مثال اس شخص کی طرح ہے جس نے اپنے گھر کے حوض میں پانی بھر لیا ہے اور کچھ دیر اسے نہیں چھوا تاکہ تمام آلودگیاں اور گندگی اس کے تہہ میں بیٹھ جائیں اور حوض میں صاف پانی نظر آئے اور وہ سمجھتا ہے کہ یہ صفائی اور پاکیزگی پائیدار اور ہمیشہ کی ہے،
لیکن جیسے ہی وہ حوض میں اترنے یا حوض میں کچھ دھونے کی کوشش کرتا ہے، اچانک تمام مٹی اور گندگی صاف پانی کو آلودہ کر دیتی ہے اور پانی پر سیاہ دھبے نمودار ہو جاتے ہیں۔ لہذا سالک کو اتنی مجاہدہ اور ریاضت سے سکون خیال حاصل کرنا چاہیے کہ اس کے خیالی مولود اس کے ذہن میں جم جائیں اور اٹھ کھڑے نہ ہو سکیں اور اس کے ذہن کو معبود پر توجہ دینے کے وقت پریشان کر سکیں۔
جب سالک اپنے معبود اور اپنے خدا پر توجہ دینا چاہتا ہے تو اسے پہلے ان باقی رہ جانے والے خیالات سے جنگ مکمل کرنی چاہیے تاکہ اس کے ذہن اور دل میں صفائی پیدا ہو۔
لہذا اب تک دو عالموں کی وضاحت ہو چکی ہے۔ ایک خارجی کثرت اور دوسری نفسانی کثرت۔ خارجی کثرت وہی فطرت اور مادے کی دنیا ہے جس سے اسے بے اعتنائی اور بے رغبتی سے اور ضروری مشقوں، ریاضتوں اور مراقبات کو انجام دے کر عبور کرنا چاہیے۔
دوسری داخلی اور نفسانی تمثیلیں اور فاسد خیالات ہیں جو نفس میں گھس گئے ہیں۔ انہیں دور اور ختم کرنا نفس کے ساتھ ایک اور جنگ اور جدوجہد اور مخصوص ریاضت کا مطالبہ کرتا ہے جسے اسے بھی سنبھالنا چاہیے تاکہ وہ مادے کی دنیا اور برزخ اور مثال کی اپنی دنیا دونوں سے نجات پا سکے۔ پھر وہ تیسرے مرحلے میں قدم رکھے گا جو کہ حقیقت کی دنیا ہے۔
فٹ نوٹ:
لب اللباب سیر اور سلوک اولی الالباب میں
کتاب چلچراغ سلوک سے ماخوذ ہے
شرح « لب اللباب سیر و سلوک اولی الالباب میں»، پہلا حصہ: معرفتی اجمالی دربارۀ سلوک
تصنیف حضرت آیت الله کمیلی خراسانی
