سجدے میں خدا کی مطلق شان کو سمجھنا
مرحوم علامہ طہرانی کہتے ہیں{1} “اور عمل سے علم کی وراثت کی مثال کے لیے؛ مثال کے طور پر اگر کوئی شخص حقیقت میں کہے: سُبحَانَ رَبِّى الأعلَى وَ بِحَمدِهِ.{2} وہ اپنی ذلت کو دیکھتا ہے اور یہ واضح ہے کہ ذلت بغیر عزت کے ممکن نہیں ہے، ہمیشہ ذلیل عزیز اور مقتدر کے سامنے ہوگا؛
تو اسے ناچاراً مطلق عزت کے مقام کی طرف توجہ کرنی پڑتی ہے اور پھر وہ سمجھتا ہے کہ اس عزت کے ساتھ علم اور قدرت بھی موجود ہونا چاہیے؛ اس لیے ایک بہت چھوٹے سے عمل سے جو یہی ذکر سجده ہے وہ مطلق عزت اور علم و قدرت مطلقہ خداوند تبارک و تعالیٰ تک پہنچ جاتا ہے اور یہ عمل کا علم کے لحاظ سے مورث ہونے کا مطلب ہے اور اس معنی کی طرف اشارہ ہے قول عزّ من قائل: ]وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یرْفَعُهُ[{3}
انہوں نے علم پیدا کرنے والے عمل کی مثال “سُبحَانَ رَبِّى الأعلَى وَ بِحَمدِهِ” دی ہے۔ سجود میں یہ ذکر کہنا اس بات کی علامت ہے کہ میں نے لامحدود عزت و قدرت کا سامنا کیا ہے۔ تو یہ سجود شخص میں اس علم کو پیدا کرتا ہے کہ وہ پروردگار کے علم و قدرت کو سمجھ سکے اور اس طرح کی مطلق عزت، علم اور قدرت کے سامنے سر جھکا سکے۔
اگر سجده اور عبادت اخلاص کے ساتھ ہو تو اس سر کو خاک پر جھکانے سے خدا کی قدرت کا علم حاصل ہوتا ہے۔ “سُبحَانَ رَبِّیَ الاَعلَی وَ بِحَمدِه” کیا ہے؟ زبان کی لکنت ہے یا حقیقت؟ اگر سجود دل اور حقیقی ایمان کے ساتھ ہو تو اس سے علم، قدرت اور عزت پیدا ہونی چاہیے، لیکن اگر ان اعمال کی پشتوانه درست عقائد نہ ہوں اور عمل قشریوں {4} کا عمل ہو تو آپ نے سیر و سلوک میں اپنا صحیح راستہ نہیں پایا ہے۔
اگر آپ ایک بار “سُبحَانَ رَبِّیَ الاَعلَی وَ بِحَمدِه” کو حقیقت میں کہیں تو آپ اللہ کی عزت سے عزیز ہو گئے ]وَلِلَّهِ العِزَّةُ وَلِرَسولِهِ وَلِلمُؤمِنینَ {5}[ کیا عزت کے بغیر طاقت ہو سکتی ہے؟ ضرور طاقت عزت کے ساتھ ہے۔ قرآن میں ایک باریک نکتہ ہے: ]والْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُه[ ؛ نیک عمل ایسے ایمان کو بلند کرتا ہے۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ کے دربار میں صرف دو گواہیاں دینا پاک عقیدہ اور صحیح ایمان کے ساتھ ہی مقبول ہوتی ہیں؛ تو ایمان اور معرفت کے بعد عمل بھی ضروری ہے۔
عبادات، اذکار اور اوراد کے ذریعے روحانی بصیرتیں، لدنی علم اور ربانی فیوضات پیدا ہوتے ہیں؛ تیجے کے طور پر، نیک عمل کے بعد حقیقی علم حاصل ہوتا ہے اور علم کے بعد عمل ہوتا ہے، یہ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ دوسری طرف، حقیقی ایمان بھی عمل کے بغیر نہیں ہو سکتا؛ یعنی اعمال بھی ایمان کا حصہ ہیں اور نیک عمل سے ایمان مکمل ہوتا ہے؛ کیونکہ ایمان نیک عمل کے بغیر ثابت اور پائیدار نہیں رہتا۔
علم عمل پیدا کرنے والا ہونا چاہیے اور یہ ایک عام اصول ہے
اخلاقیات کا علم اخلاقیات پر عمل پیدا کرنے والا ہونا چاہیے، احکام کا علم احکام پر عمل کے بعد ہونا چاہیے اور عقائد کا علم عقیدتی عمل کا تقاضا کرتا ہے اور یہ عمل سالک کے وجود میں ہونا چاہیے۔ مثال کے طور پر، وہ خدا کو رزاق جانتا ہے لیکن کہتا ہے کہ خدا کی رزاقی اس وقت پوری ہوتی ہے جب میرے پاس پیسے ہوں!
یعنی وہ خدا کی رزاقی کو مختلف کاروباری سرگرمیوں اور کاروباروں کے ذریعے سمجھتا ہے۔ اگر کاروبار ہو تو اسے یقین ہے کہ خدا رزاق ہے اور ہمیں رزق دیتا ہے، لیکن اگر آپ اس سے دل سے پوچھیں تو وہ کہے گا کہ مجھے ضرور دکان پر جانا چاہیے اور اگر یہ دکان نہ ہو اور میں گھر میں بیٹھوں تو پھر خدا رزق نہیں دے گا۔
عدم العلم؛ یعنی وہ اس بات پر توجہ نہیں دیتا کہ خدا رزاق ہے، وہ آخر ماہ میں اپنی تنخواہ وصول کرنے اور خرچ کرنے کا انتظار کرتا ہے، اس کی کوشش نہیں ہے کہ وہ رزق کی دعا پڑھے اور خدا سے بات کرے۔
کچھ لوگ اس لیے کامیاب نہیں ہو پاتے کہ ان میں خدا کی رزاقی پر بالکل علم اور عقیدہ نہیں ہوتا یا انہیں خدا کی رزاقی کا علم تو ہوتا ہے لیکن عمل میں اسے نافذ نہیں کر سکتے؛ یعنی وہ صرف کاروبار کے ذریعے ہی خدا کی رزاقی کو سمجھ سکتے ہیں۔ یہ مطلق رزاقی نہیں ہے بلکہ کاروبار کے ساتھ مشروط ہے۔ یہاں غلط فہمی نہ کریں! اگر خدا مطلق رزاق ہے، تو کیا ہم گھر میں بیٹھ کر کاروبار کی تلاش نہیں کریں گے؟ یہ بھی درست نہیں ہے، بلکہ آپ کا کاروبار ہونا چاہیے، لیکن آپ کو اس کاروبار کو خدا کی رزاقی کا شریک نہیں سمجھنا چاہیے۔ آپ جتنا بھی شریک سمجھیں گے وہ درست نہیں ہے چاہے وہ ایک ذرہ ہی کیوں نہ ہو۔
خدا کی رزاقی پر عقیدہ کامل عقیدہ ہونا چاہیے،ہمیں اپنے وجود میں اس عقیدے کو علمی اور عملی طور پر مکمل کرنا چاہیے۔ پیارے دوستو! اس میں کوئی تضاد نہیں ہے کہ آپ بازار کے سرمایہ دار ہوں، لیکن آپ کے دل میں خدا کے ساتھ تعلق ہو۔ آپ کو یہ تمام پیسے خدا سے حاصل کرنے والے سمجھنا چاہیے۔
بازار میں کام کرتے ہوئے خدا کو کیسے حاصل کیا جا سکتا ہے؟ آپ سیر و سلوک میں کامیاب ہو جائیں، اپنے عقیدے اور ایمان کو مضبوط بنائیں اور پھر جہاں چاہیں جائیں۔ پھر آپ دیکھیں گے کہ پیسہ اور سرمایہ رکھنے سے الٰہی مطلق رزاقی پر عقیدہ میں کوئی تضاد نہیں ہے۔
فٹ نوٹ:
- لب اللباب در سیر و سلوک اولی الالباب
- میں اپنے بلند مرتبہ پروردگار کو پاک اور منزہ مانتا ہوں اور اس کی حمد و ستائش کرتا ہوں۔
- اور نیک عمل اسے بلند کرتا ہے۔ فاطر(35) آیه10.
- قشریون؛ یعنی اہل ظاہر، وہ لوگ جو صرف ظاہری اعمال پر اکتفا کرتے ہیں۔
- جبکہ عزت خاص اللہ، اس کے رسول اور مومنین کے لیے ہے۔ منافقین(63) آیه8.
کتاب چلچراغ سلوک سے ماخوذ ہے
شرح « لب اللباب سیر و سلوک اولی الالباب میں»،پہلا حصہ: معرفتی اجمالی دربارۀ سلوک
تصنیف حضرت آیت الله کمیلی خراسانی
