داخلی کثرت اور اس کا حل

جب سالک کی توجہ اپنے اندر زیادہ ہو جاتی ہے، تو وہ اب خدا کے ساتھ خلوت میں بیٹھنا چاہتا ہے اور خدا کو یاد کرنا چاہتا ہے اور معنوی اور توحیدی خیالات رکھنا چاہتا ہے۔ اچانک وہ دیکھتا ہے کہ وہی کثرت، آلودگیاں اور فاسد خیالات جو اس کی نفس اور وجود سے باہر تھے، اس کے اندر آ گئے ہیں اور اس پر حملہ کر دیا ہے۔

یہ ظاہر کرتا ہے کہ اندرونی کثرت جو بیرونی کثرت سے پیدا ہوئی تھی وہ ابھی بھی اس کے ضمیر میں موجود ہے۔ اور عالم مادہ اور فطرت سے جو رسوب اور ذہنی اور اندرونی جمود سالک کے دل کے صفحے پر اثر انداز ہوا ہے وہ ابھی تک ختم نہیں ہوا ہے۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ جب وہ خلوت میں جاتا ہے تو اچانک دنیوی اور مادی خیالات اس پر حملہ کر دیتے ہیں۔ اگر یہ تعلقات مکمل طور پر ختم ہو جاتے تو خلوت میں اس کے لیے ایسا کیوں ہونا چاہیے،

سالک کو سب سے پہلے  مادی اور دنیوی تعلقات سے اپنی توجہ اور رغبت کو کم کرنا چاہیے۔ ظاہری اور بیرونی طور پر اگر اس کی نظر دنیا کے فریبنده مظاہروں پر پڑے تو وہ زیادہ توجہ نہ دے اور اعراض کرے اور زہد اختیار کرے اور اپنے دل کو ظاہری اور اپنے سے باہر کی چیزوں میں مشغول نہ کرے بلکہ کوشش کرے کہ ہمیشہ عالم باطن پر توجہ رکھے۔

اگلے مرحلے میں، باطنی اور اندرونی طور پر، اسے اپنے نفس سے ان رسوبات کو نکالنا چاہیے جو باہر سے اس کے دل میں بیٹھ گئی ہیں اور خلوت اور خدا کی یاد کے وقت اس پر حملہ کرتی ہیں۔ یعنی عالم مثال اور تمثلات میں، خیالات اور صورتیں جو اس کے نفس میں موجود ہیں اور ہمیشہ اس کی آنکھوں کے سامنے آتی ہیں، انہیں اپنے ذہن سے پاک کر دیں۔

اس لیے پہلا عالم جس سے اس کا تعلق تھا، عالم مادہ اور خارجی کثرات تھا اور دوسرا عالم، عالم درون، تمثیلات، نفسانیات، توہمات اور اس کے اندر کے خیالات ہیں جو سیر الی اللّه میں عالم مثال ہے۔ جب پہلے عالم کا کام ختم ہو جائے تو اسے دوسرے عالم کی طرف متوجہ ہونا چاہیے۔ عالم باطن میں بھی ریاضت کی ضرورت ہوتی ہے اور اس کی اپنی خاص مراقبہ کی ضرورت ہوتی ہے۔

کیونکہ مادی تعلقات کو کاٹنا بہت ہی مشکل اور دشوار ہے

اس لیے سالک کو عالم کثرت کے علایق کے رشتوں کو آہستہ آہستہ جدا کرنا چاہیے اور عالم فطرت سے سفر کرنا چاہیے۔ اس روحانی سفر میں سالک کا زاد و راحہ مجاہدہ، نفسانی ریاضت، اندرونی مراقبات، تصفیه، تزکیه اور نفس کی طہارت ہے۔ اور اس طریقے سے وہ باطنی فاسد خیالات اور افکار کا علاج کر سکتا ہے۔

جب سالک ظاہر اور عالم مادہ سے منصرف ہو کر اپنے قلب اور دل کی طرف متوجہ ہوتا ہے تو مرحوم علامہ طہرانی فرماتے ہیں کہ “وہ ابھی تک راستے کی تھکاوٹ سے آرام نہیں کر پایا ہے کہ برزخ کے عالم میں داخل ہو جاتا ہے جو کثرت انفسیه ہے۔{1}

وہ پہلی کثرت، خارجی کثرت اور عالم مادہ اور نفس سے باہر کی کثرت تھی۔ یہ دوسری کثرت، عالم نفس میں خیالات کی کثرت ہے کہ جب وہ اپنے اندر کی طرف جاتا ہے تو ان کثرتوں کو محسوس کرتا ہے۔ یہ اس وقت ہے جب سالک پہلے غافل تھا اور اسے ان کثرتوں، شیطانی اور نفسانی خیالات اور وسوسوں کا بالکل علم نہیں تھا۔

کیونکہ وہ دنیا میں مشغول تھا اور اس کا دل عالم فطرت کے فریبنده مظاہروں پر بند تھا، لیکن اب اس نے اپنے دل کو ان سے توڑ دیا ہے اور اپنے اندر آ گیا ہے اور اندرونی تعلقات اور نفس میں موجود رسوبات کا سامنا کر رہا ہے۔ سالک کو ان حجابات اور ان تمثلات اور صورتوں کو ایک ایک کر کے پاک کرنا چاہیے۔   “یہاں وہ اچھے سے دیکھتا ہے کہ مادہ اور خارجی کثرتوں نے اس کے فطرت کے گھر میں کیا ذخائر جمع کیے تھے” یعنی جب وہ خلوت اختیار کرتا ہے اور ذکر اور خدا کی یاد میں مشغول ہوتا ہے تو اچانک اسے احساس ہوتا ہے کہ عجب! وہ کتنا غافل اور سوتا رہا ہے۔

اس وقت وہ دیکھتا ہے کہ یہ خیالات حملہ کر چکے ہیں

اور فاسد خیالات سالک کو اس کے ذکر کو کہنے اور اپنے دل کو خدا کی طرف متوجہ کرنے سے نہیں دیتے۔ یہ خیالات کہاں تھے کہ وہ ان سب سے غافل تھا؟

یہ شخص چونکہ عالم ظاہر اور دنیا سے تعلق رکھتا تھا اس لیے اب تک اپنے اندر سے غافل تھا اور اب جب وہ اپنے اندر آتا ہے تو دیکھتا ہے کہ عجب، وہ آثار اور رسوبات جو اس کی وجود میں تھیں، ایک ایک کر کے اس کے سامنے آ گئی ہیں اور اس کے دل اور ذہن کا صفحہ بھر گئی ہیں۔

پھر اسے احساس ہوتا ہے کہ “یہ نفسانی خیالات کی مخلوق ہیں جو خارجی کثرت سے لگاؤ اور دلچسپی سے پیدا ہوئے ہیں اور ان کے آثار، ثمرے اور پیداوار سمجھے جاتے ہیں۔”

ان کا مطلب یہ ہے کہ سالک دیکھے گا کہ بیرونی دنیوی اور مادی کثرت ذہن اور نفس میں سرایت کر گئی ہے یعنی ان اندرونی خیالات کا منبع اور ان صورتوں کی پیداوار کا سبب وہی عالم مادہ اور نفس سے باہر ہے۔ ہم اسے عالم مثال کہتے ہیں۔ اب سالک ان سے نمٹنا چاہتا ہے اور دل کے صفحے کو خیالات سے پاک کرنا چاہتا ہے۔

دل کی کثرت خدا کے راہ میں رکاوٹ

یہ خیالات اس کے سفر میں رکاوٹ بن جاتے ہیں اور اس کی سکون چھین لیتے ہیں اور جب سالک ایک گھنٹے کے لیے خدا کا ذکر کرنا چاہتا ہے تو اچانک سیلاب کی طرح اس پر حملہ کر دیتے ہیں اور اسے ہلاک کرنے کا ارادہ کرتے ہیں۔”

جیسے ہی وہ ایک گھنٹہ بیٹھ کر خدا کا ذکر اور یاد کرنا چاہتا ہے، اچانک وہ دیکھتا ہے کہ ان فاسد اور دنیوی خیالات کا سیلاب اس کے ذہن میں داخل ہو جاتا ہے اور وہ صورتیں اور مکاشفات دیکھتا ہے، یہ نفسانی اور شیطانی مکاشفات اس پر حملہ کرتی ہیں اور اسے ہلاک کرنا چاہتی ہیں اور اسے اپنی منزل تک پہنچنے نہیں دیتی ہیں۔

جب وہ خدا کا ذکر کرنے اور خدا سے صفائی کرنے میں مشغول ہونا چاہتا ہے تو اچانک فاسد خیالات حملہ کر دیتے ہیں اور اس کی جان کو آلودہ کر دیتے ہیں۔   اس وقت اسے ٹال مٹول نہیں کرنا چاہیے بلکہ مزاحمت اور ان سے لڑنا چاہیے۔«جان همه روز از لگدکوب خیال»؛یعنی فاسد خیالات اس جان اور فطرت پاکی پر جو سالک کے اندر ہے حملہ کر دیتے ہیں اور اسے روند دیتے ہیں اور اس کی روحانی کیفیت کو بگاڑ دیتے ہیں۔

“نفع اور نقصان”؛ یعنی سالک کچھ حالتوں میں اوپر نیچے ہوتا رہتا ہے۔ ایک طرف وہ کچھ فائدہ حاصل کرنا چاہتا ہے اور دوسری طرف اسے نقصان اور نقصان ہوتا ہے۔ اس عالم مثال اور اندر میں وہ خود سے الجھ رہا ہے۔

“زوال کے خوف سے”؛ یعنی اسے ڈر ہے کہ وہ کچھ چیزیں کھو دے گا۔ چیزوں کو کھونے کا خوف جو کوئی حقیقت نہیں رکھتا اور اعتباری امور سے ہے، اس میں موجود ہے اور اس کے لیے ان امور کے زوال کا خیال بہت مشکل اور دشوار ہے۔ جب ایسا ہو تو ان خیالات کے حملے سے کیا کرنا چاہیے؟

“نہ وہ صاف رہتا ہے اور نہ یہ احسان پہنچتا ہے”؛ یعنی یہ اوہام منتشر اسے خدا کے ساتھ اندر میں ایک صفائی نہیں رکھنے دیتے ہیں اور نہ ہی اسے الٰہی لطافات خفیہ کو سمجھنے دیتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، سالک شخص ایک اندرونی جنگ کا سامنا کرتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، سالک اپنے نفس سے آزاد ہو کر حقیقت کے آسمان پر پرواز کرنا چاہتا ہے لیکن وہ نہیں کر سکتا؛ کیونکہ اس کے پر ٹوٹے اور بندھے ہوئے ہیں اور وہ اندرونی دنیا میں گرفتار ہے۔ اب یہ شخص کیا کرے؟

“یہ واضح ہے کہ نفسانی کثرتوں کی ٹھیس اور اذیت بیرونی کثرتوں سے زیادہ مضبوط اور طاقتور ہے۔”

وہ کہتے ہیں کہ بیرونی کثرت مادی اور حسی امور ہیں۔ مثال کے طور پر، جب کوئی شخص بازار اور گلی میں جاتا ہے اور اشیاء اور چمک دمک دیکھتا ہے، تو تھوڑی توجہ سے وہ دیکھتا ہے کہ ان پر توجہ اس کے سفر میں رکاوٹ ہے اور اس نتیجے پر پہنچتا ہے کہ وہ آمد و رفت اور تعلقات کو کم کر دے۔ اسے احساس ہوتا ہے کہ اسے دنیا کی خواہش کو تھوڑا محدود کرنا چاہیے، لیکن نفس کی اندرونی کثرت تعداد کے لحاظ سے بہت زیادہ اور کیفیت کے لحاظ سے بہت پیچیدہ ہے۔

فٹ نوٹ:

1. لب اللباب در سیر و سلوک اولی الالباب

• کتاب چلچراغ سیلوک سے ماخوذ  ہے
• شرح « لب اللباب در سیر و سلوک اولی الالباب»،
• پہلا حصہ: معرفتی اجمالی دربارۀ سلوک

تصنیف حضرت آیت الله کمیلی خراسانی