توبہ کی دو قسمیں ہیں:

توبہِ نصوح اور توبہِ غیر نصوح۔ توبہِ نصوح ایک سچی، حقیقی اور کھرے دل سے کی جانے والی توبہ ہے، جبکہ غیر نصوح وہ توبہ ہے جس میں انسان ایک جانب تو توبہ کرتا ہے اور دوسری جانب اپنے گزشتہ اعمال اور گناہوں کا سلسلہ بھی جاری رکھتا ہے۔ حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام سے توبہِ نصوح کے بارے میں دریافت کیا گیا، تو آپؑ نے ارشاد فرمایا: “يَتُوبُ الْعَبْدُ مِنَ الذَّنْبِ ثُمَّ لَا يَعُودُ فِيهِ”؛ (یعنی بندہ گناہ سے توبہ کرے اور پھر دوبارہ اس کی جانب پلٹ کر نہ جائے)۔1

“إِلهِى أَلْبَسَتْنِى الْخَطايا ثَوْبَ مَذَلَّتِى”؛ اے میرے معبود! تیری بارگاہِ قدس اور تیرے فرشتوں اور دوستوں (اولیاء) کے روبرو مجھ سے اس قدر لغزشیں ہوئی ہیں کہ میری حالت یہ ہو گئی ہے کہ ذلت و رسوائی کے لباس نے مجھے اوڑھ لیا ہے۔ “وَجَلَّلَنِى التَّباعُدُ مِنْكَ لِباسَ مَسْكَنَتِى”؛ اور میں تیرے قرب کے فیوضات سے دوری کے عذاب میں پھنس گیا ہوں۔ میری خطاؤں نے مجھے زمین پر پٹخ دیا ہے اور تجھ سے دور کر دیا ہے۔ یہ بے چارگی اور محتاجی (مسکنت) ایک ایسے لباس کی مانند ہے جس نے میرے سارے بدن کو ڈھانپ رکھا ہے، اور پروردگار کے حضور ان تمام سنگین جرائم اور خطاؤں نے میرے دل کو موت کی نیند سلا دیا ہے۔

یہ سنگین جرم (جنایت) کیا ہے؟ گناہ اور خطا کو “جرم” کا نام کیوں دیا جاتا ہے؟ یہ بات بالکل واضح ہے! کیونکہ بسا اوقات راہِ طریقت کے مسافروں (سالکین) کے لیے خدا کی یاد سے ایک لمحے کی غفلت بھی بہت بڑا جرم بن جاتی ہے۔ وہ عظیم بادشاہ جو اس کائنات کا پروردگار اور خالق ہے، اس نے تجھ سے اپنی پہچان (معرفت) اور بندگی طلب کی تھی، لیکن تو نے اس کے احکامات ماننے سے انکار کیا اور ان کاموں کا مرتکب ہوا جن سے اس نے روکا تھا؛ پس اس عمل کو سنگین جرم ہی گنا جائے گا۔ جو مسافر ابھی اس راستے کی شروعات میں ہے (سالکِ مبتدی)، اس کے لیے شاید بڑے اور چھوٹے گناہوں (کبیرہ و صغیرہ) کی بات کی جائے، لیکن وہ مسافر جو شروعاتی مراحل سے آگے نکل چکا ہے اور جس نے اللہ کے وصال کے راستے میں کچھ قدم طے کر لیے ہیں، اس کا حساب شرعی گناہوں سے کہیں زیادہ سخت ہوتا ہے۔ اس کے اخلاقی اور روحانی گناہ بھی ہوتے ہیں، جن کے اپنے خاص عرفانی معانی اور درجات ہیں۔

“وَ أَماتَ قَلْبِى عَظِيمُ جِنايَتِى”؛ میرے اس بڑے جرم نے میرے دل کو مار ڈالا ہے۔ اپنی ذلت، بے چارگی اور جرم کے حوالے سے اپنے پروردگار کے ساتھ اس راز و نیاز کے بعد، اب ہم خدا کی بارگاہ میں التجا کرتے ہیں: “فَأَحْيِهِ بِتَوْبَةٍ مِنْكَ يَا أَمَلِي وَ بُغْيَتِي وَ يَا سُؤْلِي وَ مُنْيَتِي”؛ اپنے فضل و کرم سے میرے اس مردہ دل کو زندہ کر دے، اے میری آرزو اور اے میری آخری منزل اور اے میری طلب اور میری تمنا!

ذرا غور کیجیے، جب بندہ کہتا ہے “وَ يَا سُؤْلِى” (اے میری طلب)؛ تو ایک صورت تو یہ ہوتی ہے کہ آپ سوال کرتے ہیں اور جواب مانگتے ہیں، لیکن یہاں بندہ جواب کا طلب گار نہیں ہے، بلکہ وہ یہ کہنا چاہتا ہے کہ: میرا سب کچھ تو ہی ہے، یہاں تک کہ جو سوال میں کرنا چاہتا ہوں، وہ بھی تو ہی ہے۔ خدا کو ان کلمات کے ساتھ پکارنے کے لیے اللہ کی کس قدر نزدیکی اور قرب درکار ہے! اگر یہ روحانی نزدیکی (قربِ معنوی) حاصل ہو جائے، تو مناجات کرنے والے کو قلبی سرور، اندرونی کیفیت اور راز و نیاز کی لذت بھی نصیب ہو جاتی ہے، اور ساتھ ہی ایسی شرمندگی، توبہ اور رونے دھونے سے ایک اعلیٰ و ارفع روحانی زندگی جنم لیتی ہے۔^2

حوالہ جات:

1. یہ حدیث اور دیگر تشریحی اقتباسات حضرت آیت اللہ کمیلی کی تصنیف سے ماخوذ ہیں۔ مزید تفصیل کے لیے ملاحظہ کریں:
   Ayatollah Komeili, Najwa-e-Salikan (n.p., n.d.), 7-8.
2. امام زین العابدین علیہ السلام، صحیفہ کاملہ سجادیہ، “مناجات التائبین”۔ (متن میں موجود عربی دعائیہ کلمات اسی مناجات سے لیے گئے ہیں جس کی عرفانی تشریح مصنف نے کی ہے)۔

کلیدی الفاظ:# گناہ # توبہ #نصوح، غیر نصوح #قلب# گناہانِ کبیرہ و صغیرہ# قربِ معنوی # ذلت و خواری #عظیم جرم/بڑی خطا  #معرفت #عبادت #سالک، سوال