«وَ أَدْنَى الشُّكْرِ رُؤْيَةُ النِّعْمَةِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى»؛ حضرت امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: “شکر کا ادنیٰ ترین درجہ یہ ہے کہ تم نعمت کو اللہ تعالیٰ کی جانب سے جانو، نہ کہ بشر کی طرف سے۔” «مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ يَتَعَلَّقُ الْقَلْبُ بِهَا دُونَ اللَّهِ عزوجل»؛ “بغیر کسی ایسے سبب کے جس سے دل اللہ عزوجل کے سوا کسی اور سے وابستہ ہو جائے۔” یعنی نعمت کو اس طرح خالصتاً خدا کی جانب سے تسلیم کرو کہ یہ نہ کہو کہ یہ نعمت خدا کی طرف سے بھی ہے اور غیرِ خدا (ظاہری اسباب) کی طرف سے بھی؛ مراد یہ ہے کہ تمہارے دل کا تعلق (تعلّقِ قلب) صرف اور صرف اسی ذاتِ واحد سے ہونا چاہیے۔ [1]
«وَ الرِّضَا بِمَا أَعْطَى»؛ دوسری بات یہ ہے کہ جو رزق اور نعمتیں اللہ نے تمہارے لیے تقسیم اور مقدر (مقدّر) کی ہیں، تم ان پر راضی (راضی بہ رضا) رہو اور کوئی حیل و حجت یا چون و چرا نہ کرو۔ «وَ أَنْ لَا تَعْصِيَهُ بِنِعْمَتِهِ وَ تُخَالِفَهُ بِشَيْءٍ مِنْ أَمْرِهِ وَ نَهْيِهِ بِسَبَبِ نِعْمَتِهِ»؛ شکر کا ایک اور مرتبہ یہ ہے کہ تم اللہ کی دی ہوئی نعمتوں کے ذریعے اس کی نافرمانی نہ کرو، اور اس کے اوامر (احکامات) کی بجا آوری اور نواہی (ممنوعات) کو ترک کرنے میں کوئی کسر نہ چھوڑو۔ جہاں اللہ نے حکم دیا ہے کہ یہ کام انجام دو! تو انہیں انجام دو، اور جہاں اس نے منع فرمایا ہے، وہاں تمہارا وجود سرے سے ہونا ہی نہیں چاہیے۔ اب بھلا اس بات کا شکرِ نعمت سے کیا واسطہ؟ اس کا ربط یہ ہے کہ اگر تم معصیت (گناہ) کرنا چاہتے ہو، تو کس چیز کے ذریعے معصیت کرو گے؟ ظاہر سی بات ہے کہ تم اللہ کی دی ہوئی نعمت ہی کو استعمال کر کے گناہ کرو گے؛ کیونکہ ہم جو بھی گناہ کرتے ہیں—خواہ وہ گناہِ کبیرہ ہوں یا صغیرہ—وہ سب اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ نعمتوں ہی کے وسیلے سے سرزد ہوتے ہیں؛ کیونکہ سانس بھی وہی دیتا ہے، اور زندگی و حیات بھی اسی نے عطا کی ہے۔ اب اگر تم اس جسم کے ذریعے، جو خدا نے تمہیں بخشا ہے، گناہ اور معصیت کا ارادہ کرو، تو یقیناً یہ شکر کے سراسر منافی ہے۔ شکرِ نعمت تو یہ ہے کہ نعمت کو اپنے محبوب (حقیقی) کی راہ میں صرف کرو، نہ کہ محبوب کی مخالفت میں۔
«فَكُنْ لِلَّهِ عَبْداً شَاكِراً عَلَى كُلِّ حَالٍ»؛ پس ہر حال میں تجھ پر لازم ہے کہ تو اللہ کا شاکر بندہ بن کر رہے، کیونکہ اگر تو ایسا کرے گا تو: «تَجِدِ اللَّهَ رَبّاً كَرِيماً عَلَى كُلِّ حَالٍ»؛ اس وقت جس طرح تو ہر آن خدا کے شکر میں رطب اللسان (زبان سے شکر ادا کرنے والا) رہے گا، اسی طرح وہ (پروردگار) بھی اپنے فضل و کرم سے ہرگز دریغ نہیں فرمائے گا اور تجھے بے پایاں عطا کرے گا۔
شکر، افضل ترین عبادت
«وَ لَوْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى عِبَادَةٌ یَتَعَبَّدُ بِهَا عِبَادُهُ الْمُخْلَصُونَ أَفْضَلَ مِنَ الشُّكْرِ عَلَى كُلِ حالٍ لَأَطْلَقَ لَفْظَةً فِيهِمْ مِنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ بِهَا فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ أَفْضَلُ مِنْهَا خَصَّهَا مِنْ بَيْنِ الْعِبَادَاتِ وَ خَصَّ أَرْبَابَهَا فَقَالَ: ﴿وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ﴾» [2]؛ حضرت امام صادق علیہ السلام شکر کی افضلیت اور برتری کے بارے میں ارشاد فرماتے ہیں: “اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ‘میرے بندوں میں شکر گزار بہت کم ہیں۔'” انسانیت کے اس بے پناہ ہجوم میں محض چند ہی افراد ایسے ہیں جو خدا کی جانب سے عطا کردہ ان بے شمار نعمتوں کی جانب متوجہ ہوتے ہیں اور ان نعمتوں پر شکر بجا لاتے ہیں۔ لہٰذا ہم دیکھتے ہیں کہ قرآنِ مجید کی اسی آیت کے مطابق «عِبَادِيَ» (میرے بندے) کا لفظ استعمال ہوا ہے؛ یعنی اللہ تعالیٰ نے اس کثیر انسانیت میں سے ایک مخصوص گروہ کو الگ کر کے فرمایا ہے کہ قلیل تعداد ہی شکر گزاروں کی ہے۔ اب اگر تم بھی اس قلیل گروہ، یعنی ‘عباد اللہ الشاکرین’ (اللہ کے شکر گزار بندوں) میں شامل ہو جاؤ، تو کیا تم جانتے ہو کہ تم نے کیا مقام پا لیا؟ تم خدا کی اس عنایتِ خاصہ کے حق دار ٹھہرو گے—جس کا ذکر اس نے قرآن میں کیا ہے کہ ‘تو میرا شاکر بندہ ہے’—اور تم اس ممتاز اقلیت (مخصوص گروہ) کا حصہ بن جاؤ گے۔ پس اس سے یہ امر واضح ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک شکر کا مسئلہ اس قدر اہمیت کا حامل ہے کہ اسے ایک اختصاصی (Special) حیثیت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور یہ تمام عبادات سے بالاتر مقام رکھتا ہے۔ «فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ أَفْضَلُ مِنْهَا خَصَّهَا مِنْ بَيْنِ الْعِبَادَاتِ»؛ اللہ تعالیٰ نے تمام عبادات میں سے شکر ہی کے بارے میں خاص طور پر ارشاد فرمایا ہے: ﴿وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ﴾ (اور میرے بندوں میں شکر گزار کم ہی ہیں)؛ ہمیں اس اہم نکتے پر بھی گہری توجہ مرکوز کرنی چاہیے۔
از دست و زبان که بر آید کز عهدۀ شکرش به در آید [3] (کس کے دست و زباں سے یہ ممکن ہے / کہ وہ اس (خدا) کے شکر کا حق ادا کر سکے؟)
شکرِ کامل، شکر کی ادائیگی سے عجز کے اعتراف میں ہے
«وَ تَمَامُ الشُّكْرِ الِاعْتِرَافُ بِلِسَانِ السِّرِّ خَالِصاً لِلَّهِ عزوجل بِالْعَجْزِ عَنْ بُلُوغِ أَدْنَى شُكْرِهِ»؛ کسی بھی بندے کا اللہ تعالیٰ کے حضور شکرِ کامل (مکمل شکر) یہ ہے کہ وہ اپنی زبانِ سِرّ (باطن کی پوشیدہ زبان) سے اعتراف کرے، نہ کہ محض سر (ظاہری سر/زبان) سے؛ یعنی اپنے باطن کے سِرِّ سِرّ (گہرے ترین باطنی راز) کی زبان سے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کی نگاہ سِرِّ سِرّ (باطن کی اتھاہ گہرائیوں) پر ہوتی ہے۔ وہ اسی زبانِ باطن کے ساتھ خداوندِ متعال کی بارگاہ میں حاضر ہو کر خالصتاً یہ اعتراف کرے کہ: خدایا! تو خوب جانتا ہے، تو نے اس قدر کثیر نعمتیں عطا فرمائی ہیں کہ میں سرے سے تیرا شکر ادا کرنے کی استطاعت ہی نہیں رکھتا۔ «بِالْعَجْزِ عَنْ بُلُوغِ أَدْنَى شُكْرِهِ»؛ میں تو تیرے ادنیٰ ترین شکر کو بھی بجا لانے سے قاصر ہوں۔ «لِأَنَّ التَّوْفِيقَ فِي الشُّكْرِ نِعْمَةٌ حَادِثَةٌ يَجِبُ الشُّكْرُ عَلَيْهَا»؛ حضرت امام صادق علیہ السلام شکر کی کم ترین حد تک پہنچنے سے عجز و بے بسی کی دلیل بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں: یہی بات کہ خدا نے تمہیں یہ توفیق عطا کی کہ تم ایک مرتبہ زبان سے کہہ سکو: «اللهم لک الشکر» (اے اللہ! تیرے ہی لیے شکر ہے)، «اللهم لک الحمد» (اے اللہ! تیرے ہی لیے حمد ہے)، «الحمدلله ربالعالمین»، «الحمدلله»، تو یہ توفیقِ شکر خود ایک نئی نعمت (نعمتِ حادثہ) ہے جو ایک اور شکر کی متقاضی ہے۔ یہی شکر گزاری بذاتِ خود ایک نئے شکر کو واجب کر دیتی ہے، اور تمام عقلاء (صاحبانِ عقل) عقلی نقطہ نظر سے یہی کہتے ہیں کہ تجھے اس توفیقِ شکر پر بھی شکر بجا لانا چاہیے، لیکن سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ: یہ شکر کا سلسلہ آخر کب ختم ہوگا؟ چونکہ اس ذاتِ پاک کی نعمتیں لامحدود (بے نہایت) ہیں، اس لیے انجامِ کار ہم صرف اور صرف اپنے عجزِ مطلق (مکمل بے بسی) کا اعتراف کرتے ہیں اور بس۔
«وَ هِيَ أَعْظَمُ قَدْراً وَ أَعَزُّ وُجُوداً مِنَ النِّعْمَةِ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا وُفِّقتَ لَهُ»؛ حضرت (امام صادق علیہ السلام) فرماتے ہیں: تمہارا بارگاہِ الٰہی میں اپنے عجز اور ناتوانی کا اظہار کرنا اور یہ کہنا کہ: “خدایا! میں اس حقیقت کو پا گیا ہوں اور کمالِ معرفت سے یہ اقرار کرتا ہوں کہ اے میرے پروردگار! میں تیرا شکر ادا کرنے سے قاصر ہوں”، یہ احساسِ عجز اس اصل نعمت سے بھی کہیں بلند تر مقام رکھتا ہے؛ یعنی وہ ابتدائی نعمت جو اللہ نے تمہیں عطا کی تھی، یہ اعترافِ عجز اس سے بھی زیادہ عظیم ہے۔ اگر تم اس طرح عاجزانہ انداز میں اور گہری معرفت کے ساتھ بارگاہِ خداوندی میں التجا کرو، تو یہ اس اصل نعمت سے بھی بالا تر ہے، اور اس حقیقت کا ادراک صرف وہی لوگ کر سکتے ہیں جو اہلِ معنیٰ، اہلِ حال اور صاحبِ عرفان (عارف) ہیں۔ «فَيَلْزَمُكَ عَلَى كُلِّ شُكْرٍ شُكْرٌ أَعْظَمُ مِنْهُ إِلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ»؛ پس تم پر واجب ہے کہ ہر شکر کے بدلے میں اس سے بڑھ کر ایک اور شکر (شکرِ اعظم) بجا لاؤ، اور شکر در شکر کا یہ لامتناہی سلسلہ اسی طرح آگے بڑھتا چلا جائے گا، یہاں تک کہ اس کی کوئی انتہا اور کوئی حد باقی نہیں رہے گی۔
«مُسْتَغْرِقاً فِي نِعَمِهِ عَاجِزاً قَاصِراً عَنْ دَرْكِ غَايَةِ شُكْرِهِ»؛ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: تم اللہ تعالیٰ کی نعمتوں میں غرق ہو، تمہارا سرتاپا خدا کی نعمتوں میں ڈوبا ہوا ہے اور تم اس بات سے قطعی طور پر عاجز اور قاصر ہو کہ اس کے شکر کی غایت (حقیقی انتہا) کا ادراک کر سکو۔ بھلا خدا کے شکر کی حقیقت اور اس کی انتہا کو کون پا سکتا ہے؟ اے میرے عزیز! یہاں بات ایک یا دو نعمتوں کی نہیں ہو رہی، اور پھر تم خدا کا شکر بجا لانا چاہتے ہو، کسی بندۂ خدا کا نہیں۔ کیا کبھی اس مُنعمِ عظیم (عظیم ترین نعمتیں بخشنے والے) کا حقِ شکر ادا کیا جا سکتا ہے؟ «فَأَنَّى يَلْحَقُ الْعَبْدُ شُكْرَ نِعْمَةِ اللَّهِ»؛ پس بھلا ایک حقیر بندہ کس طرح ان بے پایاں اور عظیم نعمتوں کے ساتھ اس خدائے بزرگ و برتر کے شکر تک رسائی حاصل کر سکتا ہے؟ «وَ مَتَى يَلْحَقُ صَنِيعُهُ بِصَنِيعِهِ»؛ خدا کی صُنع (تخلیق و عطائے الٰہی) کہاں اور بندے کا شکر (عمل) کہاں؟ «وَ الْعَبْدُ ضَعِيفٌ لَا قُوَّةَ لَهُ أَبَداً إِلَّا بِاللَّهِ تَعَالَى»؛ اور یہ بندہ، خدا کا ایک ضعیف اور ذلیل (عاجز) بندہ ہے۔ اس کے پاس حقیقتاً اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ قوت و طاقت (حَول و قُوّۃ) کے سوا اور کچھ ہے ہی نہیں۔ اگر وہ قوتِ الٰہی نہ ہوتی تو اس بندے کا سرے سے کوئی وجود ہی نہ ہوتا۔ «وَ اللَّهُ تَعَالَى غَنِيٌّ عَنْ طَاعَةِ الْعَبْدِ»؛ اور حقیقت تو یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ بالکل بے نیاز (غنیِ مطلق) ہے؛ تم اس کا شکر بجا لاؤ یا نہ لاؤ، اس کے حضور نماز ادا کرو یا نہ کرو، وہ خدا بے نیاز ہے۔ یہ تو تمہاری اپنی احتیاج اور ضرورت ہے کہ تم پر اس کے حضور نماز پڑھنا اور اس کا شکر بجا لانا لازم ہے۔
حوالہ جات:
یہ مضمون کتابِ عرفانِ اہلِ بیت، جو کہ «مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة» کی شرح ہے، کے چھٹے باب “شکر” سے ماخوذ ہے۔
[1] امام جعفر صادق (منسوب)، مصباح الشريعۃ و مفتاح الحقيقۃ (بیروت: مؤسسۃ الاعلمی للمطبوعات، [تاریخِ اشاعت ندارد]). [2] القرآن الکریم، سورۃ سبا (34): آیت 13. [3] مصلح الدین سعدی شیرازی، کلیات سعدی: گلستان (تہران: انتشارات [نامعلوم]، [تاریخِ اشاعت ندارد])، 66.
