نوظہور عرفانی مکاتب کی امتیازی خصوصیات مصنف: جواد نادری

چکیدہ (خلاصہِ مقالہ):

جوں جوں روحانیت (معنویت) کی جانب رجحان میں اضافہ ہوا، مغربی استخباراتی اداروں نے اس بات پر غور کرنا شروع کر دیا کہ ایک خود ساختہ و مصنوعی روحانیت کو خالص ربانی روحانیت (معنویتِ نابِ الٰہی) کے متبادل کے طور پر متعارف کروایا جائے۔ اس جعلی و کھوکھلی روحانیت میں بالعموم رہنماؤں اور پیشواؤں کی اپنی شخصیت شدید نفسیاتی بحران کا شکار اور غیر متوازن (غیر معتدل) ہوتی ہے، اور عموماً ان کے ہاں جرم، جرائم پیشہ زندگی اور منشیات کی لت (اعتیاد) کا تاریک ماضی پایا جاتا ہے۔

بحران زدہ پیشوا (رہنما)

فرقہ کوئلیو

1. اس فرقے کا پیشوا اپنے بارے میں کہتا ہے: “جب میں اس عورت کے ساتھ زندگی بسر کر رہا تھا جسے میرے ہی ساتھ حراست میں لیا گیا اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا، تو بعض اوقات ہم مختلف قسم کی منشیات کے زیرِ اثر رہتے تھے۔ ہم مکمل طور پر اپنے ہوش و حواس کھو چکے تھے (قاطی کر چکے تھے)۔ جب ہم امریکہ کا سفر کرتے تو منشیات اپنے سوٹ کیس میں چھپا لیتے تھے، باوجود اس کے کہ ہمیں قید و بند کی صعوبتوں کا خطرہ لاحق ہوتا تھا، ہم اس کی ذرہ برابر پرواہ نہیں کرتے تھے۔ میں نہیں جانتا کہ اگر میں نے یہ سلسلہ جاری رکھا ہوتا تو آج میرا مقام کیا ہوتا۔ غالباً میرا انجام بھی وہی ہوتا جو میرے بدقسمت دوستوں نے بھگتا۔”[1]
2. وہ مزید بیان کرتا ہے: “پہلی مرتبہ میرے والدین نے مجھے ایک پاگل شخص کی طرح نفسیاتی اسپتال (Mental Hospital) میں داخل کروا دیا۔ میں سیاسی بنیادوں پر لوگوں کے ساتھ الجھ پڑتا تھا۔ اسکول میں میری حالت روز بروز ابتر ہوتی جا رہی تھی اور میری والدہ کا خیال تھا کہ انہی تمام وجوہات نے انہیں مجھے اسپتال میں داخل کرنے پر مجبور کیا۔ مجھے کثیر مقدار میں ادویات اور بجلی کے جھٹکے (Electroshock) دیے جاتے تھے۔ میں نے قریباً دو ماہ نویں منزل پر اس حال میں گزارے کہ سورج کی روشنی تک میری نگاہوں سے اوجھل رہی۔”[2]

فرقہ وین ڈائر

وین ڈائر کی جوانی کے ایام میں الکحل اور منشیات کی لت اس کی زندگی کے رگ و پے میں کچھ یوں سرایت کر چکی تھی کہ اس کی ہستی اس کے ساتھ جڑ گئی تھی۔ تاہم، وہ مراقبے (Meditation) اور کثرتِ مشق و تلقین کے ذریعے بالآخر اس مہلک عادت کو ترک کرنے میں کامیاب ہو سکا۔[3]

فرقہ ایکہارٹ ٹولے 

وہ مشینی زندگی کی پریشانیوں، اضطراب اور تھکا دینے والی اعصاب شکن کشمکش (فرسودہ کن کشاکش) کا اس قدر شکار تھا کہ ان چیزوں نے اسے ایک شدید نفسیاتی بحران کے دہانے پر لا کھڑا کیا۔ وہ اپنے بچپن کو رنج و الم اور حزن و ملال کے دور سے تعبیر کرتا ہے، کیونکہ اس دور میں اس کے والدین طویل جھگڑوں اور تلخیوں کے بعد بالآخر ایک دوسرے سے طلاق لے کر الگ ہو گئے تھے، اور اس نے اسکول کے خشک اور ناموافق ماحول میں شدید بیگانگی (Alienation) کا کرب ناک احساس تجربہ کیا تھا۔[4]

اوشو

1. اوشو نے 1981ء میں امریکہ کا سفر کیا، لیکن کچھ ہی عرصہ بعد اسے وہاں سے ملک بدر کر دیا گیا۔ اس کے حامیوں کا ایک گروہ اس کی بے دخلی کی وجہ بیان کرتے ہوئے کہتا ہے کہ: “اوشو کا امریکہ سے اخراج اس کی اخلاقی بے راہ روی (فسادِ اخلاقی) میں انتہا پسندی کی وجہ سے تھا؛ اس حد تک کہ وہ امریکی معاشرے میں رائج کھوکھلی اقدار کو بھی مات دے گیا تھا۔” امریکن امیگریشن حکام (سازمانِ اتباعِ خارجہ) کی دستاویزات بھی اس گروہ کے موقف کی تائید کرتی ہیں۔[5]
2. اوشو کے بچپن کی حکایات اس کے باطن میں موجود ایک باغی اور عصیان گر روح (روحِ عصیان گر) کی غماز ہیں۔ بچپن میں اوشو کی سرکشی اور نافرمانی کا جذبہ اس نوعیت کا تھا کہ وہ کلاس روم میں اپنی ٹانگیں میز پر رکھ دیتا تھا، اور جب استاد اس گستاخی پر اعتراض کرتا تو وہ جواب دیتا: “میز کو اس پر کوئی اعتراض نہیں ہے، اور یہ میرے اور میز کے درمیان کا خالصتاً نجی مسئلہ ہے۔ میں اس انداز میں بیٹھ کر آپ کی غیر واضح اور نامفہوم باتوں کو زیادہ بہتر طریقے سے سمجھ سکتا ہوں۔”[6]

سائیں بابا

تقریباً 180 سال قبل ہندوستان میں ‘شیرڈی بابا’ (Shirdi Baba) کے نام سے ایک شخص نے شہرت پائی۔ وہ ایک صاحبِ ایمان روحانی بزرگ تھا جو لوگوں کو نیکی، حُسنِ ظن اور درست افکار و اعمال کی جانب دعوت دیا کرتا تھا۔ اس زمانے میں لوگوں نے شیرڈی بابا پر کوئی خاص توجہ نہ دی، اور حکومتوں نے بھی اسے مسترد کرتے ہوئے معاشرے سے الگ تھلگ (طرد) کر دیا۔ ہندوستان کے لوگوں کا شیرڈی بابا کے ساتھ اس نامناسب رویے کی ایک بڑی وجہ شاید یہ تھی کہ انہیں دینِ اسلام سے گہرا لگاؤ تھا اور ان کی کئی تعلیمات اسلام ہی سے ماخوذ تھیں۔ تاہم، شیرڈی بابا کی وفات کے برسوں بعد، کچھ لوگوں نے استعماری حکومتوں (Colonial Powers) کی باقاعدہ سرپرستی، حمایت اور منصوبہ بندی کے تحت شیرڈی بابا کے لیے ایک نیا جانشین تراش لیا اور اسے ‘سائیں بابا’ کا لقب دے ڈالا۔[7]

کرشنا مورتی

وہ ایک حد درجہ حساس، علیل الفطرت (مریض احوال)، گمنام (مبہم) اور خوابوں کی دنیا میں کھویا رہنے والا بچہ تھا، جسے اکثر دوسروں کی نظر میں ایک کند ذہن اور کمزور عقلی صلاحیتوں کا حامل انسان تصور کیا جاتا تھا؛ اسی بنا پر اسے اسکول میں اساتذہ اور گھر میں اپنے والد کے ہاتھوں مسلسل تنبیہ اور سزا کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ کرشنا مورتی کا والد، جِدّو ناراینیاہ، برطانوی نوآبادیاتی نظام کے ایک محکمے کا افسر تھا، اور اس کی والدہ، سنجیواما، ایک گھریلو خاتون تھی۔ کرشنا مورتی دس برس کی عمر میں ماں کی شفقت سے محروم ہو گیا۔ کرشنا مورتی (جسے بعد میں اس کے دوستوں نے عرفانی محبت میں ‘کرشنا جی’ کا نام دیا) اور اس کا چھوٹا بھائی نتیانندا (نیتیا) کچھ عرصے تک ‘مدرس’ (مدراس) کی ایک عرفانی انجمن (Theosophical Society) کی چاردیواری میں نجی طور پر زیرِ تعلیم رہے، اور پھر بعد ازاں مزید تعلیم و تربیت کی غرض سے انہیں انگلستان لایا گیا، جہاں وہ یورپی طرزِ حیات کی پُر تعیش، مسرت بخش اور مرفه زندگی کی چکاچوند سے روشناس ہوئے۔[8]

رام اللہ

اس فرقے کا پیشوا ایک 34 سالہ افسردہ حال (Depressed) نوجوان ہے، جو اپنے خاندانی مسائل اور محرومیوں (نارسائیوں) کی بنا پر شدید روحانی و نفسیاتی بحران کا شکار ہو گیا تھا۔ اس نے اپنا بوریا بستر گول کیا اور تہران کا رخ کر لیا۔ یہ ایک ایسا نوجوان ہے جو اپنی باقاعدہ تعلیم مکمل کر کے میٹرک (ڈپلوما) کی سند حاصل کرنے میں بھی ناکام رہا تھا۔[9]

حوالہ جات:

[1] خوان آریاس، اعترافاتِ یک سالک [پائولو کوئلیو کی گفتگو]، مترجم: دل آرا قہرمان (تہران: انتشارات بہجت، تاریخ اشاعت ندارد)۔ [2] ایضاً۔ [3] وین ڈبلیو ڈائر، عرفان: داروی دردہای بی درمان، مترجم: محمد حسن نعیمی (تہران: ناشر کتاب آئین، 1385 ہجری شمسی)۔ [4] ایکہارٹ ٹولے، نیرویِ حال (The Power of Now)، مترجم: ہنگامہ آذری (تہران: ناشر کلکِ آزادگان، تاریخ اشاعت ندارد)۔ [5] حمزہ شریفی دوست، کاوشی در معنویت‌های نوظہور (قم: نشر معارف، تاریخ اشاعت ندارد)۔ [6] اوشو، شہامت، مترجم: خدیجہ تقی پور (تہران: نشر فردوس، تاریخ اشاعت ندارد)۔ [7] ساتیا پال روہلا، قریس سائیں بابا شیرڈی، مترجم: حمید رضا جعفری (تہران: انتشارات پیک ایران، طبعِ اول، 1377 ہجری شمسی)، ص 9۔ [8] شریفی دوست، کاوشی در معنویت‌های نوظہور۔ [9] ایضاً۔