عرفانی سجود کے آداب اور ان کے حصول کا طریق
«فَاسجُدْ سُجودَ مُتَواضِعٍ ذَليلٍ عَلِمَ أنّهُ خُلِقَ مِن تُرابٍ يَطؤهُ الخَلقُ و أنّهُ رُكِّبَ مِن نُطفَةٍ يَستَقذِرُها كُلُّ أحَدٍ و كُوِّنَ و لَم يَكُنْ» پس (بارگاہِ ایزدی میں) اس شخص کی طرح سجدہ ریز ہو جو نہایت خاکسار، متواضع اور ذلیل (اپنے عجز کا معترف) ہے؛ اور جو یہ علم رکھتا ہے کہ اسے اس مٹی سے پیدا کیا گیا ہے جسے خلقت اپنے پیروں تلے روندتی ہے، اور اس کی تخلیق ایک ایسے نطفے (حقیر بوند) سے کی گئی ہے جسے ہر کوئی نجس اور ناپاک سمجھتا ہے، اور وہ معدوم (نیست) تھا تو اسے وجود (ہستی) بخشا گیا۔
«و قد جَعَلَ اللّه ُ مَعنَى السُّجودِ، سَبَبَ التَّقَرُّبِ إلَيهِ بالقَلبِ و السِّرِّ و الرُّوحِ ؛ فَمَن قَرُبَ مِنهُ، بَعُدَ مِن غَيرِهِ.» خداوندِ متعال نے سجود کی حقیقت اور اس کے باطنی مفہوم کو دل (قلب)، باطن (سِرّ) اور روح کے ذریعے اپنے قرب کا وسیلہ قرار دیا ہے؛ پس جو ذاتِ حق کے قریب ہو گیا، وہ غیرِ خدا (ماسویٰ اللہ) سے دور ہو گیا۔
«أ لاَ يَرى في الظاهِرِ أنّهُ لا يَستَوِي حالُ السُّجودِ إلاّ بالتَّوارِي عن جَميعِ الأشياءِ و الاحتِجابِ عن كُلِّ ما تَراهُ العُيونُ ؟! كذلك أرادَ اللّه ُ تعالى الأمرَ الباطِنَ» کیا تو ظاہر میں یہ مشاہدہ نہیں کرتا کہ سجدے کی کیفیت اس وقت تک کمال کو نہیں پہنچتی (متحقق نہیں ہوتی) جب تک انسان تمام ظاہری اشیاء سے روپوش نہ ہو جائے، اور ہر اس شے سے حجاب میں نہ چلا جائے جسے ظاہری آنکھیں دیکھتی ہیں؟! بالکل اسی طرح خداوندِ تعالیٰ نے امرِ باطنی کے لیے بھی یہی ارادہ فرمایا ہے۔ [1]
ہم سیدنا امام صادق علیہ السلام سے استفسار کرتے ہیں کہ ہم سجدہ کس طرح ادا کریں؟ آپؑ فرماتے ہیں: «فَاسْجُدْ سُجُودَ مُتَوَاضِعٍ لِلَّهِ ذَلِيلٍ عَلِمَ أَنَّهُ خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ»؛ اگر تم سجدہ کرنا چاہتے ہو، تو اسے ایک اعلیٰ اور ارفع کیفیت کے ساتھ بجا لاؤ، بالکل اس شخص کی مانند جسے حالتِ سجود میں حقیقتاً روحانی تواضع (انکساری) نصیب ہو چکی ہو؛ یعنی تم اس ذاتِ کبریا کی بے پایاں عظمت کے روبرو اپنی پستی، ذلت اور عاجزی کا کامل ادراک کر لو۔ ایک جانب وہ خداوندِ کریم کی عظمت و کبریائی کا مشاہدہ کرتا ہے، اور دوسری جانب اپنی ذلت اور ہیچ مدانی (ناچیز ہونے) کو پہچانتا ہے؛ وہ ان دونوں حقیقتوں کو بیک وقت محسوس کرتا ہے اور اس پر علمِ الیقین رکھتا ہے۔
اب سوال یہ ہے کہ یہ ‘سجدۂ عارفانہ’ کس راہ سے حاصل ہوتا ہے؟ «عَلِمَ أَنَّهُ خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ يَطَؤُهُ الْخَلْقُ»؛ اسے یہ معرفت (باطنی شناخت) حاصل ہو چکی ہے کہ میری تخلیق خاک اور گارے سے ہوئی ہے۔ مٹی کی حقیقت کیا ہے؟ یہ وہی خاک ہے جس پر خدا کی مخلوق اپنے جوتوں اور قدموں کے ساتھ چلتی ہے۔ اس مٹی میں سرے سے کوئی تکبر، خود بینی (انانیت) اور بڑائی (عُجب) نہیں ہوتی۔ پس جب تم خود اس حقیقت سے آگاہ ہو کہ تم خاک تھے اور خاک ہی سے تمہاری تخلیق ہوئی ہے، تو پھر تم کس پر اور کس چیز کے لیے بڑائی اور تکبر جتلانا چاہتے ہو؟ تم تو محض ایک خاک ہو، وہ خاک جس پر تمام انسان جوتے پہن کر آتے جاتے ہیں۔
«وَ أَنَّهُ اتَّخَذَکَ مِنْ نُطْفَةٍ يَسْتَقْذِرُهَا كُلُّ أَحَدٍ»؛ یہاں تین بنیادی نکات پر توجہ مرکوز کرنی چاہیے:
- اول: یہ کہ ہماری تخلیق خاک سے عمل میں آئی ہے۔
- دوم: یہ کہ ہم ایک حقیر نطفے سے پیدا کیے گئے ہیں؛ اب اس نطفے کی حقیقت کیا ہے؟ «يَسْتَقْذِرُهَا كُلُّ أَحَدٍ»؛ ایک ایسا نطفہ جس سے ہر شخص کراہت محسوس کرتا ہے، اور جونہی اسے منی کی بو آتی ہے، وہ اس سے نفرت کرتا ہے۔ اے انسان! تجھے منی کے اس بدبودار قطرے سے پیدا کیا گیا ہے، کیا اس کے باوجود تو سجدہ ریز نہیں ہونا چاہتا؟ کیا تو خداوندِ متعال کے حضور خضوع و خشوع اختیار نہیں کرے گا؟
- سوم: «وَ كُوِّنَ وَ لَمْ يَكُنْ»؛ اس لطیف نکتے کی جانب بھی دھیان دینا ضروری ہے کہ ہمارا کوئی وجود نہ تھا، اور ہمیں وجود بخشا گیا؛ ہم سراسر عدم (نیستی) تھے، اور اس نے ہمیں منصۂ شہود پر لایا (ہستی بخشی)؛ پس جس شخص کی اصل ہی عدم (Nothingness) ہو، وہ بھلا کس بات پر فخر کرے؟ وہ کس بنیاد پر تکبر اور فخر فروشی کرے؟!
«وَ لَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ مَعْنَى السُّجُودِ سَبَبَ التَّقَرُّبِ إِلَيْهِ بِالْقَلْبِ وَ السِّرِّ وَ الرُّوحِ»؛ اس سجود میں بے شمار اسرار و رموز پوشیدہ ہیں۔ خداوندِ متعال نے سجدے کو ایک وسیلہ (ذریعہ) قرار دیا ہے تاکہ اس کے بندے اس کے دربار کا قرب حاصل کر سکیں، وگرنہ محض ایک ظاہری سجدے کا کیا فائدہ؟ بندر بھی تو سجدہ کرتا ہے، اور حیوانات بھی بسا اوقات زمین پر سر رگڑتے ہیں۔ محض سر زمین پر رکھ دینا تو کسی قرب کی دلیل نہیں ہے۔ ہمیں اپنے باطن میں جھانک کر دیکھنا ہوگا کہ آیا اس سجدے میں تقربِ الٰہی (خدا کی نزدیکی) حاصل ہو رہا ہے یا نہیں؟
یہ تقرب ہمیں کہاں اور کس مقام پر تلاش کرنا چاہیے؟ امامؑ فرماتے ہیں: «بِالْقَلْبِ وَ السِّرِّ وَ الرُّوحِ»؛
- اول: قلب (دل) کو سجدہ ریز ہونا چاہیے اور ان سجدوں کی برکت سے ہمارے دل کو خدا کے قریب ہونا چاہیے۔
- دوم: سِرّ (باطن کا وہ لطیف ترین پردہ جو قلب سے بھی گہرا ہے) کے ذریعے سجدہ ہو۔
- سوم: روح کے واسطے سے سجدہ ہو؛ یعنی ہمارے وجود کا ذرہ ذرہ اس کی بارگاہ میں سجدہ ریز ہو جائے۔
لیکن اگر محض ظاہری جسم رکوع و سجود میں جا رہا ہے، اٹھ بیٹھ رہا ہے، مگر قلب، روح، سِرّ اور باطن میں اس خضوع کا کوئی نام و نشان تک نہیں، تو یہیں سے واضح ہوتا ہے کہ یہ سجدہ ہرگز ‘سجدۂ معرفت’ نہیں ہے۔
«فَمَنْ قَرُبَ مِنْهُ بَعُدَ عَنْ غَيْرِهِ»؛ تمہیں خود پر غور کرنا ہوگا کہ اگر تم سجدہ کر رہے ہو، تو اس حقیقی سجدے (سجدۂ واقعی) میں تمہیں خدا کے قریب تر ہونا چاہیے۔ اور اگر تم خدا کے قریب ہو رہے ہو، تو لازماً تمہیں ماسویٰ اللہ (غیرِ خدا) سے دور ہو جانا چاہیے۔ لہٰذا تجھے اپنے اندر اس کیفیت کا امتحان (محاسبہ) کرنا چاہیے کہ آیا واقعتاً ایسا ہو رہا ہے یا نہیں؟ جب تو خدا کے قریب ہوتا ہے، تو کیا تیرا دل فقط خدا کے لیے فارغ (یکسو) ہو جاتا ہے؟ کیا یہ دل غیرِ خدا کی محبتوں سے خالی ہوتا ہے یا نہیں؟ پس معلوم ہوا کہ ایک “قُرب” (نزدیکی) ہے اور ایک “بُعد” (دوری)؛ خدا کے لیے قرب، اور غیرِ خدا سے بُعد۔
حقیقتِ سجدہ
«أَ لَا تَرَى فِي الظَّاهِرِ أَنَّهُ لَا يَسْتَوِي حَالُ السُّجُودِ إِلَّا بِالتَّوَارِي عَنْ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ»؛ امام صادق علیہ السلام گفتگو کے اس حصے میں سجدے کی حقیقت اور اس کے جوہر کو بیان فرماتے ہیں۔ آپؑ فرماتے ہیں: کیا تم عالمِ ظاہر میں یہ نہیں دیکھتے کہ سجدے کی کیفیت کب طاری ہوتی ہے؟ سجدہ وہ حالت ہے جب تم اپنا سر خاک پر رکھ دیتے ہو؛ اور اب جب کہ تم نے اپنا سر زمین پر رکھ دیا ہے، تو تمہارا سر اور تمہاری نگاہیں بلند نہیں ہیں، تم اب کسی کو نہیں دیکھ رہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ تم حالتِ خفا (پوشیدگی) اور حجاب (پردے) میں چلے گئے ہو؛ پس جب تم خفا کی اس حالت میں پہنچتے ہو اور سجدے کی کیفیت میں خود کو تمام مادی اشیاء سے چھپا لیتے ہو، تو اس چھپانے کا اصل مفہوم کیا ہے؟ یہ جو تم خود کو ہر اس شے سے پوشیدہ کر لیتے ہو جسے ظاہری آنکھیں دیکھتی ہیں، آخر یہ سب کس کی ذات کے لیے ہے؟
یہیں آ کر ہمیں اس “کس کے لیے” کی حقیقت کو درک کرنا ہے، اور اگر ہم یہ سمجھ گئے تو گویا ہم نے مقصود کو پا لیا۔ «وَ الْإِحْتِجَابِ عَنْ كُلِّ مَا تَرَاهُ الْعُيُونُ»؛ سجود کا مفہوم ہی یہ ہے کہ انسان ہر اس شے سے محجوب (حجاب میں) اور مستور (پوشیدہ) ہو جائے جو لوگوں کی نظروں کے سامنے ہے۔
«كَذَلِكَ أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى أَمْرَ الْبَاطِنِ»؛ ہم اس کلام سے یہ کشف کرتے ہیں (یہ باطنی حقیقت ہم پر کھلتی ہے) کہ خداوندِ متعال کا ارادہ اور منشا یہی ہے کہ وہ ہمیں سجدے کی تعلیم اس انداز میں دے کہ ہم امرِ باطن کو امرِ ظاہر سے جدا کریں اور اپنی تمام تر توجہ امرِ باطنی پر مرکوز کر دیں۔ سجود؛ یعنی باطن (روحانی حضوری)، نہ کہ محض ایک ظاہری عمل؛ وہ لوگ جو فقط ظاہری سجدے پر اکتفا کرتے ہیں، ان کے ہاتھ باطن کی حقیقت سے قطعی طور پر خالی ہیں۔
حوالہ جات:
[1] امام جعفر صادق (منسوب)، مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة، (مترجم کا نوٹ: یہ اقتباس کتابِ ہٰذا کے باب “سجود” سے ماخوذ ہے)۔ [2] کمیلی خراسانی، عرفانِ اہلِ بیت: شرح «مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة» (قم: [ناشر کا ذکر نہیں]، [تاریخِ اشاعت دستیاب نہیں])، فصل شانزدہم (16): سجدہ۔ (قارئین و شائقین مطالعہ، اس کتاب کی خریداری کے لیے متعلقہ آن لائن لنکس سے رجوع کر سکتے ہیں)۔
