دنیا سے دلبستگی: چشمِ باطن کی نابینائی کا سبب

ایک اور قرآنی آیت بھی ہے جس میں ارشادِ باری تعالیٰ ہے: ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [1] “کیونکہ حقیقت یہ ہے کہ (سر کی) آنکھیں اندھی نہیں ہوتیں، بلکہ وہ دل اندھے ہو جاتے ہیں جو سینوں میں دھڑکتے ہیں۔” دنیا کی خوبصورتی اور اس کا ظاہری حسن—جو انسان کے فریب اور دھوکے کا سبب بنتا ہے—وہ سر کی ظاہری آنکھوں کو اندھا نہیں کرتا، بلکہ چشمِ دل (باطنی آنکھ) کو نابینا کر دیتا ہے۔ جب انسان کی ظاہری آنکھ دنیا کی دلکشی اور اس کے پُرکشش مظاہر پر پڑتی ہے، تو اگر وہ ‘اہلِ عبرت’ میں سے نہ ہو، تو عین ممکن ہے کہ وہ ان کی جانب مائل ہو جائے اور ان مادی جلوؤں کا شیفتہ و دیوانہ بن جائے۔ پس جو شے انسان کی چشمِ قلب (دل کی آنکھ) کو اندھا کرنے اور اسے حقیقی عبرت حاصل کرنے سے محروم رکھنے کا باعث بنتی ہے، وہ یہی دنیاوی مظاہر ہیں۔ یعنی کیفیت کچھ یوں ہوتی ہے کہ جب انسان ان مادی مظاہرِ فریب کے جال میں گرفتار ہو جاتا ہے، تو وہ اپنی باطنی بصیرت اور روحانی نصیحت پذیری (پندِ معنوی) کی صلاحیت کھو بیٹھتا ہے۔ نتیجتاً، سر کی آنکھ اولاً دنیا کی کھوکھلی اور فانی خوبصورتیوں کو دیکھتی ہے، اور پھر وہ دل کی عبرت بیں آنکھ (چشمِ باطن) کو مکمل طور پر ازکارِ رفتہ (ناکارہ) کر دیتی ہے۔

عبرت پذیر انسان کا مقامِ رفیع

امام جعفر صادق علیہ السلام اپنے کلام کے آخری حصے میں ارشاد فرماتے ہیں: «فَمَنْ فَتَحَ اللَّهُ عَيْنَ قَلْبِهِ وَ بَصَّرَ عَینَهُ بِالاعْتِبَارِ فَقَدْ أَعْطَاهُ اللهُ مَنْزِلَةً رَفِيعَةً وَ زُلفى عَظِيما»؛ [2] (جس شخص کی چشمِ قلب کو اللہ وا کر دے اور اس کی ظاہری آنکھ کو عبرت بینی کی بصیرت عطا فرما دے، تو حقیقتاً اللہ نے اسے ایک بلند مقام اور عظیم قربت سے نواز دیا)۔ یعنی جس کسی کو خداوندِ متعال یہ توفیق مرحمت فرمائے اور اس کے چشمِ دل کو کھول دے تاکہ وہ اس دنیا کو چشمِ بصیرت سے دیکھے؛ اور اس کے ساتھ ہی پروردگار اس پر یہ لطف و کرم بھی فرمائے کہ اس کی دونوں ظاہری آنکھیں بھی عبرت گیر بن جائیں—یعنی جب وہ اس مکار اور فریب دہ دنیا پر نگاہ ڈالیں تو اس سے عبرت اخذ کر سکیں، اس دنیا سے عشق نہ لڑائیں اور ان حوادث و واقعات سے جو اس جہانِ فانی میں رونما ہوتے ہیں، راہِ سلوک (مسیر الیٰ اللہ) میں عبرت و رہنمائی حاصل کر سکیں؛ اگر کوئی شخص اس مقام پر فائز ہو جائے، تو «فَقَدْ أَعْطَاهُ اللهُ مَنْزِلَةً رَفِيعَةً» (تو تحقیق اللہ نے اسے رفیع منزلت عطا کر دی)۔ اللہ نے اس پر اپنی خاص محبت فرمائی ہے اور اسے اس بلند مقام اور عظیم مرتبے کا تحفہ بخشا ہے کہ وہ اہلِ دنیا کی مانند نہیں رہا جو اپنا دل دنیا کے سپرد کر دیتے ہیں؛ بلکہ وہ ہر اس شے سے نصیحت حاصل کرتا ہے جو موجبِ عبرت ہے، اور اس فریب کار دنیا سے ہرگز دلبستگی اور انسیت پیدا نہیں کرتا۔

حصولِ عبرت کا طریقِ کار

امیرالمؤمنین حضرت علی علیہ السلام کے بعض ارشاداتِ مبارکہ میں منقول ہے کہ آپؑ نے فرمایا: اگر تم عبرت حاصل کرنا چاہتے ہو، تو ان محلات اور قیام گاہوں میں جاؤ جہاں کبھی عظیم و جابر بادشاہ سکونت پذیر تھے۔ وہ کھنڈرات جیسے بغداد میں ‘ایوانِ کسریٰ’ یا شیراز میں ‘تختِ جمشید’ یا دیگر ایسے ہی مقامات؛ ان ویران و مخروبہ محلات میں جاؤ اور پکار کر کہو: «أَینَ المُلُوکُ وَ أَبنَاءُ المُلوکِ» [3] (کہاں گئے وہ بادشاہ اور کہاں گئے بادشاہوں کے بیٹے؟)۔ حضرتؑ نے ہمیں عبرت حاصل کرنے کا عملی طریقہ سکھایا ہے، آپؑ فرماتے ہیں: اپنے آپ سے سوال کرو کہ کدھر گئے وہ لوگ جو ان عالی شان محلات میں زندگی بسر کرتے تھے؟ وہ سب کیا ہوئے؟

ایک مرتبہ عباسی خلیفہ ‘متوکل’ کو مخبری کی گئی کہ حضرت علی بن محمد (امام ہادی) علیہما السلام کے گھر میں خطوط اور اسلحہ موجود ہے جو اہلِ قم میں سے ان کے شیعوں کی جانب سے پہنچا ہے، اور وہ آپ کی حکومت پر یلغار کرنے کا پختہ ارادہ رکھتے ہیں۔ متوکل نے ترک سپاہیوں کے ایک دستے کو روانہ کیا، جنہوں نے رات کے اندھیرے میں آپؑ کے کاشانۂ اقدس پر دھاوا بول دیا۔ تاہم، انہیں وہاں (اسلحہ یا خطوط میں سے) کچھ نہ ملا، بلکہ انہوں نے دیکھا کہ آپؑ ایک بند کمرے میں، پشم (اون) کی ردا اوڑھے، زمین کی ریت اور کنکریوں پر تشریف فرما ہیں۔ آپؑ کا رخِ دل خداوندِ وحدہٗ لا شریک کی جانب ہے، آپؑ قبلہ رو بیٹھے تلاوتِ قرآنِ مجید میں مشغول ہیں۔ وہ دستہ آپؑ کو اسی ملکوتی حالت میں متوکل کے دربار میں لے آیا اور متوکل سے عرض کی: “ہمیں ان کے گھر سے کوئی قابلِ اعتراض شے نہیں ملی، اور ہم نے انہیں قبلہ رو ہو کر تلاوتِ قرآن کرتے ہوئے پایا ہے۔” اس وقت متوکل اپنی بزمِ شراب میں بیٹھا تھا۔ حضرتؑ کو اس حال میں دربار میں لایا گیا کہ متوکل کے ہاتھ میں شراب کا پیالہ تھا۔ جب متوکل کی نگاہ آپؑ پر پڑی، تو اس پر ہیبت طاری ہو گئی؛ اس نے آپؑ کی تعظیم کی اور آپؑ کو اپنے پہلو میں بٹھا لیا۔ پھر اس نے وہ شراب کا پیالہ جو اس کے ہاتھ میں تھا، (انتہائی گستاخی کے ساتھ) آپؑ کی خدمت میں پیش کیا۔ امام علیہ السلام نے جلالت سے فرمایا: “خدا کی قسم! شراب کبھی ہمارے گوشت اور خون میں داخل نہیں ہوئی۔ مجھے اس سے معاف رکھو۔” متوکل نے آپؑ کو معاف کر دیا اور پھر کہنے لگا: “تو پھر ہمارے لیے کوئی شعر ہی پڑھیے۔” امام ہادی علیہ السلام نے فرمایا: “میرا شعر و شاعری سے کوئی خاص واسطہ نہیں ہے۔” متوکل نے اصرار کیا: “اس کے سوا کوئی چارہ نہیں، آپ کو کچھ نہ کچھ پڑھنا ہی پڑے گا۔” تب آپؑ نے یہ اشعار پڑھے:

بَاتُوا عَلَى قُلَلِ الْأَجْبَالِ تَحْرُسُهُمْ غُـلْبُ الرِّجَالِ فَلَمْ تَنْفَعْهُمُ الْقُلَلُ‏ وَ اسْتَنْزَلُوا بَعْدَ عِزٍّ مِنْ مَعَاقِلِهِمْ‏ وَ أُسْكِنُوا حُفَراً يَا بِئْسَـمَا نَزَلُوا نَادَاهُمْ صَارِخٌ مِنْ بَعْدِ دَفْنِهِمْ أَيْنَ الْأَسَاوِرُ وَ التِّيجَانُ وَ الْحُلَلُ‏ أَيْنَ الْوُجُوهُ الَّتِي كَانَتْ مُنَعَّمَةً مِنْ دُونِهَا تُضْرَبُ الْأَسـْتَارُ وَ الْكِلَلُ‏ فَأَفْصَحَ الْقَبْرُ عَنْهُمْ حِينَ سَاءَلَهُمْ‏ تِلْكَ الْوُجُوهُ عَلَيْهَا الدُّودُ تَقْـتَتِلُ‏ قَدْ طَالَ مَا أَكَلُوا دَهْراً وَ قَدْ شَرِبُوا وَ أَصْبَحُوا الْيَوْمَ بَعْدَ الْأَكْلِ قَدْ أُكِلُوا [4]

(ترجمہ: انہوں نے پہاڑوں کی بلند چوٹیوں پر راتیں گزاریں، جہاں طاقتور اور قوی ہیکل پہلوان ان کی پاسبانی کیا کرتے تھے، لیکن وہ چوٹیاں ان کے کسی کام نہ آئیں۔ عزت و جلالت کے بعد انہیں ان کے مضبوط قلعوں سے نیچے اتار لیا گیا اور تنگ و تاریک گڑھوں (قبروں) میں بسا دیا گیا، ہائے وہ کتنی بری منزل ہے جہاں وہ اترے! ان کے دفن ہونے کے بعد ایک منادی نے انہیں پکار کر کہا: “کہاں گئے وہ کنگن، وہ تاج اور وہ شاہی خلعتیں؟ کہاں گئے وہ چہرے جو ناز و نعمت میں پلے تھے، اور جن کی حفاظت کے لیے دبیز پردے اور مچھر دانیاں لٹکائی جاتی تھیں؟” تو قبر نے ان کی جانب سے فصیح زبان میں جواب دیا: “یہ وہ چہرے اور بدن ہیں جن پر اب کیڑے مکوڑے آپس میں دست و گریبان ہیں۔ ایک طویل عرصہ تک انہوں نے خوب کھایا پیا اور عیش کیا، لیکن آج، اس تمام خورو نوش کے بعد، وہ خود ان حشرات کی خوراک بن چکے ہیں۔”)

یہ دردناک اور عبرت انگیز اشعار سن کر متوکل اس قدر رویا کہ اس کے آنسوؤں سے اس کی ڈاڑھی تر ہو گئی، اور مجلس میں موجود تمام حاضرین بھی زار و قطار رونے لگے۔ پھر متوکل نے حکم دیا کہ آپؑ کی خدمت میں چار ہزار درہم پیش کیے جائیں، اور اس کے بعد اس نے انتہائی احترام کے ساتھ آپؑ کو آپ کی قیام گاہ کی طرف واپس روانہ کر دیا۔ [5]

امام ہادی علیہ السلام نے (اپنے اس حکیمانہ کلام سے) گویا یہ فرمایا: اے متوکل! عبرت حاصل کر، اپنے اس تخت و تاج اور سلطنت پر اس قدر مغرور نہ ہو۔ تجھ سے پہلے گزرنے والے بادشاہ کہاں چلے گئے؟ ذرا غور و فکر کر۔ ان کے پاس ایسے عالی شان تخت تھے کہ جب وہ ان پر استراحت کے لیے لیٹتے، تو ان کے بستر کس قدر پُر تکلف اور آراستہ ہوا کرتے تھے۔ حتیٰ کہ وہ اپنے چہروں پر باریک پردے (مچھر دانیاں) ڈالتے تھے مبادا کوئی مچھر آ کر ان کے لیے باعثِ آزار بن جائے۔ وہ تخت، وہ جابر بادشاہ اور وہ تمام جلالت و ظاہری شکوہ کدھر گیا؟ وہ ناز و نعمت میں پلے ہوئے نرم و نازک چہرے کہاں گئے؟ وہ چہرے جو اپنی صفائی اور نفاست کے اس قدر پابند اور حساس تھے، آج وہ تمام چہرے خاک کے نیچے دفن ہو چکے ہیں اور ان اجسام میں کیڑے مکوڑے اور حشرات پیدا ہو چکے ہیں۔ اگر انسان حقیقتاً اس طرز پر غور و فکر کرے اور اس طرح باطنی عبرت اخذ کرے، تو پھر وہ اس فانی دنیا سے کبھی دل نہیں لگائے گا۔

ماخوذ از کتابِ “عرفانِ اہلِ بیتؑ: شرح «مصباح الشریعة و مفتاح الحقیقة»”، فصل چونتیس (۳۴): عبرت گیری۔ تصنیف: حضرت آیت اللہ کمیلی خراسانی۔ 

کلیدی الفاظ: مظاہرِ دنیا، دنیا کی خوبصورتیاں، باطنی نابینائی، باطن کا اندھا پن، دل کا اندھا پن، چشمِ دل، چشمِ باطن، دلبستہ ہونا، دل لگانا، فریب، فریب خوردہ ہونا، شیفتہ ہونا، دنیا کا شیفتہ ہونا، عبرت، اہلِ عبرت، چشمِ عبرت بیں، عبرت حاصل کرنا، حوادث، وقائع، اتفاقات، محلات میں سکونت، مخروبہ، کھنڈر، منازل، بادشاہ، موت سے عبرت، اسلاف سے عبرت، متوکل، بزمِ شراب، امام ہادی، شعر خوانی، اشعار، اسلحہ، طاقت، شیعیان۔

حوالہ جات:

[1] القرآن، الحج ۲۲:۴۶۔ [2] مصباح الشریعۃ۔ [3] ابن حیون، النعمان بن محمد، دعائم الإسلام، جلد ۱ (قاہرہ: دار المعارف، ۱۹۶۳)، ۳۵۱۔ [4] سبط بن جوزی، یوسف بن قزاوغلی، شرح حال و فضائل خاندانِ نبوت (ترجمہ تذکرۃ الخواص)، ۴۷۶۔ [5] مجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، جلد ۵۰ (بیروت: دار إحياء التراث العربي، ۱۹۸۳)، ۲۱۲؛ سبط بن جوزی، شرح حال و فضائل خاندانِ نبوت، ۴۷۵-۴۷۶۔